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Klassenzimmeraktivität auf der Pilgerreise der Gnade

Klassenzimmeraktivität auf der Pilgerreise der Gnade

1535 begann Heinrich VIII., die Klöster in England zu schließen. Die meisten in Nordengland lebenden Menschen waren immer noch starke Anhänger des katholischen Glaubens. Die Klöster leisteten einen wesentlichen Beitrag zur lokalen Wirtschaft. Die Benediktiner in Durham betrieben lange Zeit Kohlebergwerke in der Region. Die Zisterzienser hatten in Yorkshire die kommerzielle Schafzucht eingeführt. Die Arbeitslosigkeit nahm zu, und wenn die Klöster geschlossen würden, würde dies weitere Probleme verursachen, da sie die meisten der erforderlichen manuellen Arbeiten durch Einheimische beschäftigten. Diejenigen, die das Land bearbeiteten, machten sich auch Sorgen über die Veränderungen, die sich abspielten. Auch die Verlagerung von Land vom offenen Feld ins Gehege und vom Acker zum Weideland erhöhte die Arbeitslosigkeit.

Am 28. September 1536 trafen die Beauftragten des Königs für die Auflösung der Klöster ein, um Hexham Abbey in Besitz zu nehmen und die Mönche zu vertreiben. Sie fanden die Tore der Abtei verschlossen und verbarrikadiert. "Ein Mönch erschien auf dem Dach der Abtei, in Rüstung gekleidet; er sagte, dass es in der Abtei zwanzig Brüder gab, die mit Gewehren und Kanonen bewaffnet waren, die alle sterben würden, bevor die Kommissare sie nehmen würden." Die Kommissare zogen sich nach Corbridge zurück und informierten Thomas Cromwell über das Geschehene.

Im folgenden Monat kam es in der Marktstadt Louth in Lincolnshire zu Unruhen. Die Rebellen nahmen örtliche Beamte gefangen und forderten die Verhaftung von führenden Persönlichkeiten der Kirche, die sie für Ketzer hielten. Dazu gehörten Erzbischof Thomas Cranmer und Bischof Hugh Latimer. Sie schrieben einen Brief an Heinrich VIII., in dem sie behaupteten, sie hätten diese Maßnahme ergriffen, weil sie unter „extremer Armut“ litten. Bald war ganz Lincolnshire in Aufruhr, aber "der Adel behauptete prompt ihre Kontrolle über die Bewegung, die sonst gefährlich außer Kontrolle geraten wäre".

(Quelle 2) Geoffrey Moorhouse, Die Pilgerreise der Gnade (2002)

Die Klöster als Ganzes gaben vielleicht nicht mehr als fünf Prozent ihres Einkommens für wohltätige Zwecke aus, aber im Norden waren sie viel großzügiger, zweifellos weil die Not in einem Gebiet größer war, in dem die Armut weiter verbreitet und sehr real war. Dort leisteten sie noch immer viel zur Linderung der Armen und Kranken, boten den Reisenden Unterkunft und bedeuteten für viele Mieter, auch wenn sie manchmal unvollkommene Vermieter waren, den Unterschied zwischen vollem Bauch und Hungersnot.

(Quelle 3) Derek Wilson, Ein Tudor-Wandteppich: Männer, Frauen und Gesellschaft im Reformation England (1972)

Es wäre falsch, die Rebellion in Yorkshire, die sogenannte Pilgrimage of Grace, schlicht und einfach als Aufschwung militanter Frömmigkeit zugunsten der alten Religion zu sehen. Unpopuläre Steuern, lokale und regionale Missstände, schlechte Ernten sowie der Angriff auf die Klöster und die Reformationsgesetzgebung trugen in vielen Teilen des Landes zu einer angespannten Atmosphäre bei.

(Quelle 4) Robert Aske hielt im Oktober 1536 eine Rede über die Pilgrimage of Grace in York.

Wir haben (diese Pilgerfahrt) für die Bewahrung der Kirche Christi, dieses Königreichs Englands, des Königs, unseres souveränen Herrn, des Adels und des Gemeinwesens desselben... Almosen an arme Menschen und diente Gott lobenswert... und durch die besagte Unterdrückung wird der Gottesdienst des Allmächtigen Gottes stark eingeschränkt.

(Quelle 5) Eustace Chapuys war der Botschafter von König Karl V. von Spanien in England. 1537 schickte Chapuys Karl V. einen Bericht über die Wallfahrt der Gnade.

Es wird befürchtet, dass er (Henry) den Forderungen des nördlichen Volkes nicht nachkommen wird... Die Rebellen... sind zahlreich genug, um sich zu verteidigen, und es besteht die Erwartung, dass... wenn sie Geld aus dem Ausland bekommen.

(Quelle 6) Edward Hall, Geschichte Englands (1548)

Sie nannten dies... eine heilige und gesegnete Pilgerfahrt; Sie hatten auch Banner, auf denen Christus am Kreuz hängend gemalt war... Mit falschen Zeichen der Heiligkeit... versuchten sie, die unwissenden Menschen zu täuschen.

(Quelle 7) Scott Harrison, Die Wallfahrt der Gnade in den Lake Counties (1981)

Einschließlich der Frauen und Kinder war die größte Versammlung die von fünfzehntausend am Broadfield. Zwanzigtausend Männer, Frauen und Kinder mögen die Rebellion in einigen Phasen aktiv unterstützt haben, und viele mehr haben möglicherweise den Rebelleneid abgelegt, bevor sie in ihre Heimat zurückkehrten ... Wenn man eine Schätzung der Gesamtbevölkerung der Region von ungefähr siebzigtausend akzeptiert 1536 weist die Tatsache, dass über ein Drittel der Einwohner aktive Rebellen waren, auf ein hohes Engagement hin.

(Quelle 8) S.J. Gunn, Charles Brandon, 1. Herzog von Suffolk: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

Zum Leutnant des Königs ernannt, um die Rebellen von Lincolnshire zu unterdrücken, rückte er schnell von Suffolk nach Stamford vor und sammelte unterwegs Truppen. Aber als er zum Kampf bereit war, hatten sich die Rebellen aufgelöst. Am 16. Oktober zog er in Lincoln ein und begann, den Rest der Grafschaft zu befrieden, die Ursprünge des Aufstands zu untersuchen und die Ausbreitung der Pilgerfahrt nach Süden zu verhindern.

(Quelle 9) A. L. Morton, Eine Volksgeschichte Englands (1938)

Die Wallfahrt der Gnade... war eine reaktionäre, katholische Bewegung des Nordens, angeführt vom noch halbfeudalen Adel dieser Gegend und gegen die Reformation und die Auflösung der Klöster gerichtet. Aber wenn die Führer Adlige waren, deutete der Massencharakter des Aufstands auf eine tiefe Unzufriedenheit hin, und die Basis wurde zu einem großen Teil von den Enteigneten und der bedrohten Bauernschaft bezogen.

(Quelle 11) Anklage gegen John Bulmer (April 1537)

John Bulmer... mit anderen Eigenschaften, in Sherburn, Yorkshire, verschworen sich, um dem König seinen Titel als Oberstes Oberhaupt der englischen Kirche zu nehmen und ihn zu zwingen, ein bestimmtes Parlament und eine Einberufung des Klerus des Reiches abzuhalten, und tat es begehen verschiedene Aufstände... in Pontefract, verschiedene Tage und Zeiten vor dem besagten 10. Oktober.

(Quelle 12) Heinrich VIII. gab Thomas Howard, 3. Duke of Norfolk, Anweisungen, was mit denen geschehen sollte, die an der Pilgrimage of Grace (Januar 1537) teilnahmen.

Verursachen Sie so schreckliche Hinrichtungen an einer großen Anzahl von Einwohnern, die sie an Bäume hängen, einquartieren und in jeder Stadt Quartiere aufstellen, wie es eine furchtbare Warnung sein wird.

(Quelle 13) Thomas Cromwell, Brief an Thomas Howard, 3. Duke of Norfolk (22. Mai 1537)

Die Hoheit des Königs wünscht auch Eure Lordschaft, dass ihr Ländereien, Ämter, Gebühren, Gehöfte und alle anderen Dinge, die in den Händen und im Besitz von Lord Darcy, Sir Robert Constable, Sir Francis Bigod, Sir John Bulmer waren, sorgfältig durchsucht , Sir Stephen Hamerton, Sir Thomas Percy, Nicholas Tempest, und alle Personen dieser Teile, die in letzter Zeit hierher gelangt sind, und um dasselbe Seiner Gnaden zu bestätigen, in der Absicht, sie den entsprechend würdigen Personen zu verleihen, und ebenso, um a eine perfekte Bestandsaufnahme ihrer Güter, Ländereien und Besitztümer, die mit angemessener Geschwindigkeit erstellt und versendet werden müssen, wie es dazu gehört.

(Quelle 14) Todesurteil für die im Buch zitierten Führer der Pilgrimage of Grace, John Bellamy, Das Tudor-Gesetz des Verrats (1979)

Du sollst über eine Hürde zur Hinrichtungsstätte gezogen und dort am Halse gehängt und lebendig abgehauen und deine Eingeweide abgeschnitten und deine Eingeweide aus dir herausgenommen werden Bauch und dort verbrannt, du lebst; und dein Haupt soll abgehauen und dein Körper in vier Teile geteilt werden, und dein Haupt und dein Viertel sollen dort abgelegt werden, wo seine Majestät es für richtig hält.

(Quelle 15) Jasper Ridley, Heinrich der Achte (1984)

Fast alle Adligen und Herren von Yorkshire hatten sich im Herbst der Pilgrimage of Grace angeschlossen. Henry konnte sie nicht alle hinrichten. Er teilte sie, etwas willkürlich, in zwei Gruppen ein - diejenigen, denen vergeben und die ihr Amt und ihre Gunst wiedererlangt hatten, und diejenigen, die unter der erfundenen Anklage hingerichtet werden sollten, nach der allgemeinen Begnadigung neue Rebellionen begangen zu haben. Erzbischof Lee, Lord Scrope, Lord Latimer, Sir Robert Bowes, Sir Ralph Ellerker und Sir Marmaduke Constable dienten weiterhin als treue Diener Henrys. Darcy, Aske, Sir Robert Constable und Bigod sollten sterben. Ebenso Sir John Bulmer und seine Geliebte Margaret Cheyney, die als Lady Bulmer bekannt war, aber nicht rechtmäßig mit ihm verheiratet war.

(Quelle 16) John Guy, Tudor England (1986) Seite 151

Anführer wurden hingerichtet, darunter Lord Darcy und Hussey, Sir Robert Constable, Sir Thomas Percy, Sir Francis Bigod, Sir John Bulmer und Robert Aske. Klerikale Opfer waren James Cockerell von Guisborough Priory, William Wood, Prior von Bridlington, Bruder John von Pickering, Adam Sedbar, Abt von Jervaux, und William Thirsk von Fountains Abbey.

(Quelle 17) Thomas Cromwell, Brief an Thomas Wyatt (Juni 1537)

Nichts ist seit meinem letzten Schreiben gelungen, aber von guter Ruhe und Frieden täglich zu besser und besser. Die Verräter wurden hingerichtet, der Lord Darcy in Tower Hill, der Lord Hussey in Lincoln, Aske im Kerker des Schlosses von York und Sir Robert Constable in Hull gehängt. Der Rückstand wurde in Tyburn hingerichtet.

Frage 1: Lesen Sie die Einleitung und studieren Sie die Quellen 2, 3, 4, 9 und 11. Nennen Sie so viele Gründe wie möglich für die Pilgerreise der Gnade.

Frage 2: Glauben Sie, dass die Künstler, die die Quellen 1 und 10 gemalt haben, Anhänger oder Gegner der Wallfahrt der Gnade waren?

Frage 3: Lesen Sie die Biografien von Eustace Chapuys und Edward Hall. Geben Sie Gründe an, warum diese beiden Männer möglicherweise keine absolut zuverlässigen Informationen liefern.

Frage 4: Wie viele Personen nahmen an der Pilgerreise der Gnade teil. Warum ist es für Historiker schwierig, eine genaue Zahl der Personen anzugeben, die an dieser Bewegung beteiligt sind?

Frage 5: Lesen Sie die Quellen 12 und 14. Erklären Sie, warum Heinrich VIII. wollte, dass die Anführer der Pilgrimage of Grace auf diese Weise bestraft werden.

Frage 6: Die Quellen 13, 15 und 16 nennen die Namen der Anführer der Rebellion, die hingerichtet wurden. Quelle 15 gibt den Namen einer Person an, die in 13 und 16 nicht erwähnt wird. Können Sie dies begründen?

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Die Auflösung der Klöster

Es kann schwierig sein, Studenten für die Auflösung der Klöster zu interessieren. Warum sollten sie sich um viele Gebäude kümmern? Es fällt ihnen schwer, die Klöster, Abteien und Nonnenklöster des mittelalterlichen Großbritanniens als Gemeinschaften voller Menschen zu sehen, die das tägliche Leben der Menschen in der umliegenden Stadt oder auf dem Land beeinflussen. Wenn die Schüler sie nicht als voll von Menschen betrachten, dann ist es für sie schwer, sich um die Auflösung zu kümmern, und wenn sie sich nicht darum kümmern, werden sie wahrscheinlich viel Mühe in den Unterricht und die schriftliche Arbeit investieren? Diese Aktivität soll daher diesem Thema Leben einhauchen, indem eine fiktive Klostergemeinschaft geschaffen wird und die Menschen in den Mittelpunkt gestellt werden, nicht die Gebäude.

Die Aktivität wirft auch Fragen zu Standardansätzen für die Inhaltsberichterstattung in Y7 und 8 auf. Viele Schulen behandeln mittelalterliche Religionen in Y7 und kurz die Auflösung als Teil der Arbeit an Heinrich VIII. in Y8, aber dies trennt die Ereignisse voneinander, sodass es für die Schüler schwierig ist, sehen die Auflösung als das Ende der Geschichte der mittelalterlichen Religion. Vielleicht sollten diese beiden Themen eins werden, wenn Heinrich VIII. als Jahresabschlussthema wieder in Y7 einzieht? Diese Aktivität eignet sich sicherlich gut als Einstieg in die Ereignisse der Herrschaft Heinrichs VIII., um eine Untersuchung über Heinrichs Bruch mit Rom, seine Ehen usw. einzurichten. Studenten brauchen diesen Hintergrund, um diese Aktivität durchzuführen. Für andere mögliche Verwendungskontexte siehe Anmerkungen und Variationen.

Ich habe diese Aktivität in den letzten Jahren bei einer Reihe von Fortbildungsveranstaltungen demonstriert und die Reaktionen waren sehr positiv, ebenso wie die Rückmeldungen von Lehrern, die sie genutzt haben. Gute Lehrer suchen jedoch immer nach Verbesserungen und der Abschnitt Benutzerfeedback unten enthält einen sehr guten Vorschlag von Mick Cutler, um die Beteiligung der Schüler an dieser Aktivität zu erhöhen.

Februar 2015: Wir haben eine Reihe von Ressourcen und Folgeaktivitäten zu der Kernaktivität hinzugefügt, die freundlicherweise von . zur Verfügung gestellt wurde Lesley Ann McDermott [ HIER & hellip ]


Aktivitäten zum Sortieren von Karten. Wallfahrt der Gnade: Erfolg oder Misserfolg? Eine Level-Geschichte.

Bitte stöbern Sie in meinen Materialien, die für Geschichtsstudenten der Klassen 7-13 geeignet sind. Ich habe fünfzehn Jahre lang Geschichte unterrichtet, 2003 den Guardian Award für herausragende neue Lehrerinnen und Lehrer gewonnen und acht Jahre lang als Abteilungsleiterin gearbeitet. Ressourcen, die für Heads of History geeignet sind, werden zu gegebener Zeit hinzugefügt. Beobachten Sie diesen Raum!

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War die Wallfahrt der Gnade 1536 ein Misserfolg oder ein Erfolg?

In mancher Hinsicht war die Pilgrimage of Grace ein Erfolg. Dies liegt daran, dass es die Aufmerksamkeit des Königs auf sich zog, wie es beabsichtigt war. Es kann auch gefolgert werden, dass es zunächst eine Bedrohung für den König darstellte, da er das Bedürfnis verspürte, die Rebellen zu täuschen, um Aske dazu zu bringen, ihm die Namen der Rebellen zu geben, damit er sie schließlich kontrollieren und schließlich verurteilen konnte sie zu Tode, obwohl sie ihnen eine Begnadigung versprochen haben. Dies zeigt, dass Henry nicht in der Lage war, die Rebellion physisch niederzuschlagen, so dass er sie politisch bewältigen musste, was zeigt, dass sie ein Erfolg war, da sie eine Bedrohung für den König darstellte. Darüber hinaus kann es aufgrund der großen Unterstützung, die es erhalten hat, als Erfolg angesehen werden. Als die Rebellen durch Yorkshire marschierten, stieg die Zahl der Rebellen auf 35.000, da dies die Aufmerksamkeit von Menschen aus Durham, Northumberland und Lancashire auf sich zog. Dies kann als Erfolg gewertet werden, denn es zeigt, dass die Sache in der Öffentlichkeit viel Unterstützung fand und zeigt somit, dass die angesprochenen Themen in der Bevölkerung verbreitet wurden, was wohl das Ziel der Rebellen war, auf die sie aufmerksam machen wollten Ursache. Es wurde auch politisch beachtet, als sich die Hauptführer der Rebellion trafen, um die 24 Artikel zu erarbeiten, die ihre religiösen Überzeugungen beinhalteten. Auch wenn dies möglicherweise nicht verabschiedet wurde, was offensichtlich als Fehlschlag empfunden werden kann, zeigt es jedoch, dass die Regierung gezwungen war, den Rebellen Aufmerksamkeit zu schenken, was ein Ziel von ihnen gewesen wäre.

Die Pilgrimage of Grace war jedoch im Allgemeinen ein Fehlschlag. Der offensichtlichste Beweis dafür ist, dass die wichtigsten Führer von Henry getäuscht wurden. Aske wurde zu dem Glauben verleitet, dass er Rebellennamen nannte, um sie zur Rechenschaft zu ziehen, obwohl es tatsächlich als Referenzliste für Henry verwendet wurde, um zu wissen, wer festgenommen und hingerichtet werden sollte. Die Rebellen erhielten nicht wie versprochen eine Begnadigung, sie wurden zu unfairen Jurys in Yorkshire geschickt, die sie strafrechtlich verfolgten, was zu ihrer Hinrichtung in London führte. Offensichtlich war die Wallfahrt der Gnade kein Erfolg, da die Rebellen schließlich von der Monarchie niedergeschlagen wurden, darunter auch der Hauptrebell Aske. Ein weiteres Versagen bestand darin, dass ihre Forderungen nicht in Rechtsvorschriften umgesetzt wurden. Sie erstellten eine Liste von Forderungen – 24 Artikel – und der König sagte, er würde sich die Artikel ansehen und das Parlament würde sie diskutieren, aber dies geschah nicht. Da ihre Forderungen nicht erfüllt wurden – der Hauptpunkt der Rebellion – kann geschlossen werden, dass die Pilgrimage of Grace trotz kleiner Siege innerhalb der Pilgrimage selbst kein Erfolg war.


Wie genau ist es zu sagen, dass die Wallfahrt der Gnade von 1536 eine Reaktion auf die Auflösung der Klöster Heinrichs VIII. war?

Intro- Machen Sie Ihr Hauptargument (z. B. Obwohl die Auflösung der Klöster ein Schlüsselfaktor für die Pilgerfahrt der Gnade war, könnte sie eher als ein Funke angesehen werden, der zugrunde liegende Ursachen und Leiden wie allgemeine Unzufriedenheit und Hunger aufgrund von eine Reihe von Missernten und frühere religiöse Veränderungen, die stattgefunden hatten, oder sogar die Rolle, die der Adel aufgrund seiner Unzufriedenheit mit dem Einfluss, den Thomas Cromwell auf den König bei Hof hatte, spielte jeder ein Absatz mit einer Erklärung und einigen Beispielen, um das Argument überzeugender zu machen (z der Adel spielte, denn sie führten im Wesentlichen die Rebellion und die Liste der Beschwerden an, die dem Herzog von Norfolk vorgelegt wurden, der geschickt wurde, um sie zu treffen und einen Waffenstillstand zu organisieren , enthalten mehrere, die sich auf die Fraktionsmacht des Hofes und ihre Beschwerden über Thomas Cromwell, der den König in Regierungsangelegenheiten irreführt, beziehen.) Stellen Sie sicher, dass Sie Ihre Argumente immer mit der Frage verknüpfen, sie direkt beantworten und sicherstellen, dass Sie Ihre These von der Einleitung an unterstützen.Schlussfolgerung - Fassen Sie sie zusammen Schlüsselargumente in Ihrem Aufsatz zu einem ausgewogenen Abschluss kommen, der die Frage direkt beantwortet. (Sie sollte mit der Gesamtthese übereinstimmen, die Sie zu Beginn des Essays eingeführt haben) (z. B. Zusammenfassend, wenn man bedenkt, dass es mehrere Ursachen für die riesige Rebellion im Jahr 1536 gab, darunter Hoffraktionismus, allgemeine Unzufriedenheit über den Hunger, der durch eine Serie verursacht wurde von Missernten und Wut über zuvor durchgeführte religiöse Veränderungen kann man mit Recht sagen, dass die Wallfahrt der Gnade nicht direkt eine Reaktion auf die Auflösung der Klöster war, sondern dass die Auflösung der Klöster wie ein Funke wirkte, der sich verschlimmerte die Rahmenbedingungen und Missstände, ohne die die Wallfahrt der Gnade nicht so weit verbreitet gewesen wäre.)


Heinrich VIII.: Widerstand gegen den Bruch mit Rom & Die Pilgrimage of Grace

Lehrer für Geschichte und Politik in Surrey, von der 6. bis 13. Klasse.

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Klassenzimmeraktivität auf der Pilgerreise der Gnade - Geschichte

IOANNES PAULUS PP. II
REDEMPTORIS MATER
Auf der seligen Jungfrau Maria
im Leben der Pilgerkirche

Ehrwürdige Brüder und liebe Söhne und Töchter,
Gesundheit und der Apostolische Segen.

1. Die Mutter des Erlösers hat einen genauen Platz im Heilsplan, denn „als die Zeit ganz gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um die zu erlösen, die unter dem Gesetz waren, also dass wir als Söhne adoptiert werden könnten. Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und rief: „Abba! Vater!“ (Gal. 4:4-6)

Mit diesen Worten des Apostels Paulus, die das Zweite Vatikanische Konzil zu Beginn seiner Behandlung der allerseligsten Jungfrau Maria aufgreift, 1 möchte auch ich meine Reflexion über die Rolle Marias im Mysterium Christi und über ihr Wirken und Wirken beginnen beispielhafte Präsenz im Leben der Kirche. Denn es sind Worte, die gemeinsam die Liebe des Vaters, die Sendung des Sohnes, die Gabe des Geistes, die Rolle der Frau, aus der der Erlöser geboren wurde, und unsere eigene Gotteskindschaft im Geheimnis der "Fülle der" Zeit." 2

Diese „Fülle“ weist auf den von Ewigkeit her festgelegten Moment hin, als der Vater seinen Sohn sandte, „damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Joh 3,16). Es bezeichnet den gesegneten Moment, in dem das Wort, das „bei Gott war“. wurde Fleisch und wohnte unter uns“ (Joh. 1:1, 14) und machte sich zu unserem Bruder. Es markiert den Moment, in dem der Heilige Geist, der Maria von Nazareth bereits die Fülle der Gnade eingegossen hatte, in ihrem jungfräulichen Schoß die menschliche Natur Christi formte. Diese "Fülle" markiert den Moment, in dem mit dem Eintritt des Ewigen in die Zeit die Zeit selbst erlöst wird und die Erfüllung mit dem Geheimnis Christi endgültig zur "Heilszeit" wird. Diese "Fülle" schließlich bezeichnet den verborgenen Beginn des Weges der Kirche. In der Liturgie begrüßt die Kirche Maria von Nazareth als ihren eigenen Anfang, 3 denn im Falle der Unbefleckten Empfängnis sieht die Kirche in ihrem edelsten Glied die Heilsgnade des Osterfestes vorausgesehen und vorweggenommen. Und vor allem begegnet sie in der Menschwerdung Christus und Maria, die unauflöslich verbunden sind: der Herr und das Haupt der Kirche und diejenige, die mit dem ersten Befehl des Neuen Bundes den Zustand der Kirche als Ehefrau und Mutter vorwegnimmt.

2. Gestärkt durch die Gegenwart Christi (vgl. Mt 28,20) geht die Kirche durch die Zeit zur Vollendung der Zeitalter und geht dem Herrn entgegen, der kommt. Aber auf diesem Weg - und ich möchte es gleich darauf hinweisen - geht sie den Weg, den die Jungfrau Maria bereits beschritten hat, die "in ihrer Pilgerfahrt des Glaubens vorangekommen und treu in ihrer Vereinigung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz beharrlich war".

Diese sehr reichen und eindrucksvollen Worte entnehme ich der Konstitution Lumen Gentium, die in ihrem Schlussteil eine klare Zusammenfassung der Lehre der Kirche von der Mutter Christi bietet, die sie als ihre geliebte Mutter und als ihr Vorbild im Glauben, der Hoffnung und der Liebe verehrt.

Kurz nach dem Konzil beschloss mein großer Vorgänger Paul VI., weiter von der Gottesmutter zu sprechen. In der Enzyklika Christi Matri und später in den Apostolischen Schreiben Signum Magnum und Marialis Cultus 5 legte er die Grundlagen und Kriterien der besonderen Verehrung dar, die die Mutter Christi in der Kirche empfängt, sowie die verschiedenen Formen der Marienverehrung - liturgische, populär und privat - die dem Geist des Glaubens entsprechen.

3. Der Umstand, der mich nun dazu bewegt, dieses Thema noch einmal aufzugreifen, ist der Ausblick auf das nahende Jahr 2000, in dem das zweitausendjährige Jubiläum der Geburt Jesu Christi gleichzeitig unseren Blick auf seine Mutter richtet. In den letzten Jahren wurden verschiedene Meinungen geäußert, die darauf hindeuteten, dass es angebracht wäre, diesem Jahrestag ein ähnliches Jubiläum zur Feier der Geburt Mariens voranzustellen.

Auch wenn es nicht möglich ist, einen genauen chronologischen Zeitpunkt für die Bestimmung des Geburtsdatums Mariens festzulegen, war sich die Kirche ständig bewusst, dass Maria am Horizont der Heilsgeschichte vor Christus erschienen ist. 6 Es ist eine Tatsache, dass sie, die von Ewigkeit her dazu bestimmt war, seine Mutter zu sein, bereits auf Erden existierte, als sich die "Fülle der Zeit" endgültig näherte – die rettende Ankunft von Emmanuel. Dass sie dem Kommen Christi "vorangegangen" ist, spiegelt sich jedes Jahr in der Adventsliturgie wider. Wenn wir daher mit dieser alten historischen Erwartung des Erretters diese Jahre vergleichen, die uns dem Ende des zweiten Jahrtausends nach Christus und dem Beginn des dritten Jahrtausends näher bringen, wird es völlig verständlich, dass wir uns in dieser gegenwärtigen Zeit umdrehen möchten in besonderer Weise an sie, die in der "Nacht" der Adventerwartung anfing, wie ein wahrer "Morgenstern" (Stella Matutina) zu leuchten. Denn so wie dieser Stern zusammen mit der "Morgendämmerung" dem Aufgang der Sonne vorausgeht, so ging Maria seit ihrer Unbefleckten Empfängnis dem Kommen des Erlösers, dem Aufgang der "Sonne der Gerechtigkeit" in der Geschichte der Menschheit voraus. 7

Ihre Präsenz inmitten Israels – eine Präsenz, die so diskret war, dass sie von den Augen ihrer Zeitgenossen fast unbemerkt blieb – leuchtete sehr deutlich vor dem Ewigen, der diese verborgene „Tochter von Sion“ in Verbindung gebracht hatte (vgl. Zeph 3,14 Zeph. 2:10) mit dem Heilsplan, der die gesamte Menschheitsgeschichte umfasst. Aus gutem Grund verspüren wir Christen, die wissen, dass der Vorsehungsplan der Allerheiligsten Dreifaltigkeit die zentrale Realität der Offenbarung und des Glaubens ist, am Ende dieses Jahrtausends die Notwendigkeit, die einzigartige Gegenwart der Mutter Christi in der Geschichte zu betonen , insbesondere in den letzten Jahren vor dem Jahr 2000.

4. Das Zweite Vatikanische Konzil bereitet uns darauf vor, indem es in seiner Lehre die Gottesmutter im Geheimnis Christi und der Kirche darstellt. Wenn es wahr ist, wie das Konzil selbst verkündet8, dass „nur im Mysterium des fleischgewordenen Wortes das Mysterium des Menschen Licht erhält“, dann muss dieser Grundsatz in ganz besonderer Weise auf diese außergewöhnliche „Tochter des Menschengeschlechts“ angewendet werden ," diese außergewöhnliche "Frau", die die Mutter Christi wurde. Erst im Geheimnis Christi wird ihr Geheimnis vollständig klar. So hat die Kirche von Anfang an versucht, es zu interpretieren: Das Geheimnis der Menschwerdung hat es ihr ermöglicht, das Geheimnis der Mutter des fleischgewordenen Wortes zu durchdringen und immer klarer zu machen. Das Konzil von Ephesus (431) war für diese Klärung von entscheidender Bedeutung, denn während dieses Konzils wurde zur großen Freude der Christen die Wahrheit der göttlichen Mutterschaft Mariens als Glaubenswahrheit der Kirche feierlich bestätigt. Maria ist die Mutter Gottes (= Theotókos), da sie durch die Kraft des Heiligen Geistes in ihrem jungfräulichen Schoß empfangen und Jesus Christus, den Sohn Gottes, der ein Wesen mit dem Vater ist, in die Welt gebracht hat. 9 "Der Sohn Gottes. geboren von der Jungfrau Maria. wurde wirklich zu einem von uns gemacht" 10 wurde zum Menschen gemacht. So erstrahlt durch das Geheimnis Christi am Horizont des Glaubens der Kirche das Geheimnis seiner Mutter in seiner Fülle. Das Dogma von der göttlichen Mutterschaft Mariens wiederum galt für das Konzil von Ephesus und ist für die Kirche wie ein Siegel auf das Dogma der Menschwerdung, in dem das Wort die menschliche Natur wahrhaftig in die Einheit seiner Person annimmt, ohne aufzuheben diese Natur.

5. Das Zweite Vatikanische Konzil findet auch den Weg zu einem tieferen Verständnis des Geheimnisses der Kirche, indem es Maria im Geheimnis Christi präsentiert. Maria als Mutter Christi ist in besonderer Weise mit der Kirche verbunden, "die der Herr als seinen eigenen Leib errichtet hat". die Lehre der Paulusbriefe) in unmittelbarer Nähe zur Wahrheit, dass der Sohn Gottes "durch die Kraft des Heiligen Geistes von der Jungfrau Maria geboren wurde". der Leib Christi. Und man kann nicht an die Realität der Menschwerdung denken, ohne sich auf Maria, die Mutter des fleischgewordenen Wortes, zu beziehen.

In diesen Überlegungen möchte ich jedoch in erster Linie jene "Pilgerfahrt des Glaubens" betrachten, in der "die allerseligste Jungfrau" voranschritt und ihre Einheit mit Christus treu bewahrte. 12 Auf diese Weise gewinnt das "zweifache Band", das die Gottesmutter mit Christus und mit der Kirche verbindet, historische Bedeutung. Es geht auch nicht nur um die Lebensgeschichte der jungfräulichen Mutter, um ihren persönlichen Glaubensweg und um den "besten Teil", der ihr im Heilsgeheimnis gehört, sondern auch um die Geschichte des ganzen Volkes Gottes, von all diesen die an der gleichen "Glaubenswallfahrt" . teilnehmen

Das Konzil drückt dies aus, wenn es an einer anderen Stelle feststellt, dass Maria „vorher gegangen ist“ und „ein Vorbild der Kirche in Bezug auf Glauben, Liebe und vollkommene Einheit mit Christus“ geworden ist das intime Geheimnis der Kirche, während sie ihre eigene rettende Mission ausübt und erfüllt, indem sie in sich – wie Maria – die Eigenschaften von Mutter und Jungfrau vereint. Sie ist eine Jungfrau, die "die Treue, die sie ihrem Ehepartner geschworen hat, ganz und rein bewahrt" und "selbst Mutter wird", denn "sie bringt Kinder zu einem neuen und unsterblichen Leben, die vom Heiligen Geist empfangen und aus Gott geboren wurden."

6. All dies geschieht in einem großen historischen Prozess, vergleichbar mit einer „Reise“. Die Pilgerfahrt des Glaubens weist auf die innere Geschichte, das heißt auf die Geschichte der Seelen. Aber es ist auch die Geschichte aller Menschen, die hier auf Erden der Vergänglichkeit unterworfen und Teil der historischen Dimension sind. In den folgenden Überlegungen wollen wir uns zunächst auf die Gegenwart konzentrieren, die an sich noch nicht Geschichte ist, sie aber dennoch, auch im Sinne der Heilsgeschichte, ständig formt. Hier eröffnet sich eine weite Perspektive, innerhalb derer die allerseligste Jungfrau Maria dem Volk Gottes „vorangeht“. Ihr außergewöhnlicher Pilgerweg des Glaubens ist ein ständiger Bezugspunkt für die Kirche, für den Einzelnen und für die Gemeinschaften, für Völker und Nationen und gewissermaßen für die gesamte Menschheit. Es ist in der Tat schwierig, seine Reichweite zu erfassen und zu messen.

Das Konzil betont, dass die Gottesmutter bereits die eschatologische Erfüllung der Kirche ist: „In der allerheiligsten Jungfrau hat die Kirche bereits jene Vollkommenheit erreicht, in der sie ohne Flecken und Runzeln existiert (vgl. Eph 5,27)“ und gleichzeitig Mal sagt das Konzil, dass "die Nachfolger Christi immer noch danach streben, durch die Überwindung der Sünde an Heiligkeit zu gewinnen, und so richten sie ihre Augen auf Maria, die der ganzen Gemeinschaft der Auserwählten als Vorbild für die Tugenden erstrahlt." Der Glaube gehört nicht mehr der Mutter des Sohnes Gottes: verherrlicht an der Seite ihres Sohnes im Himmel, hat Maria bereits die Schwelle zwischen dem Glauben und der Vision von Angesicht zu Angesicht überschritten (1. Kor 13,12). Gleichzeitig aber hört Maria in dieser eschatologischen Erfüllung nicht auf, der „Stern des Meeres“ (Maris Stella) 16 für alle zu sein, die noch auf dem Glaubensweg sind. Wenn sie ihren Blick von ihrem irdischen Dasein zu ihr erheben, tun sie dies, weil "der Sohn, den sie geboren hat, der ist, den Gott als den Erstgeborenen unter vielen Brüdern gesetzt hat (Röm 8,29)," 17 und auch, weil "in der" Geburt und Entwicklung" dieser Geschwister "sie arbeitet mit einer mütterlichen Liebe zusammen" 18

TEIL I - MARIA IM GEHEIMNIS CHRISTI

1. Voller Gnade

7. "Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns in Christus mit allem geistlichen Segen in den himmlischen Gegenden gesegnet hat" (Eph 1,3). Diese Worte des Briefes an die Epheser offenbaren den ewigen Plan Gottes des Vaters, seinen Plan zur Errettung des Menschen in Christus. Es ist ein universeller Plan, der alle Männer und Frauen betrifft, die nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen wurden (vgl. Gen 1,26). So wie alle in das schöpferische Werk Gottes "am Anfang" eingeschlossen sind, so sind alle ewig in den göttlichen Heilsplan eingeschlossen, der in der "Fülle der Zeit" mit dem endgültigen Kommen Christi vollständig offenbart werden soll. Tatsächlich hat uns der Gott, der der "Vater unseres Herrn Jesus Christus" ist - dies sind die nächsten Worte desselben Briefes - "vor Grundlegung der Welt in ihm auserwählt, damit wir heilig und untadelig vor ihm sein sollen. Er hat uns in Liebe dazu bestimmt, seine Söhne durch Jesus Christus zu sein, nach dem Willen seines Willens, zum Lob seiner herrlichen Gnade, die er uns im Geliebten aus freien Stücken geschenkt hat. In ihm haben wir Erlösung durch sein Blut, die Vergebung unserer Übertretungen, gemäß dem Reichtum seiner Gnade“ (Eph 1,4–7).

Der göttliche Heilsplan – der uns mit dem Kommen Christi vollständig offenbart wurde – ist ewig. Und nach der Lehre, die in dem eben zitierten Brief und in anderen paulinischen Briefen enthalten ist (vgl. Kol. 1:12-14 Röm. 3:24 Gal. 3:13 2. Kor. 5:18-29), ist es auch ewig mit Christus verbunden. Es schließt alle ein, aber es reserviert einen besonderen Platz für die "Frau", die die Mutter dessen ist, dem der Vater das Werk der Erlösung anvertraut hat. 19 Wie das Zweite Vatikanische Konzil sagt, "ist sie bereits in der Verheißung, die unseren Ureltern nach ihrem Sündenfall gegeben wurde, prophetisch vorweggenommen" - gemäß dem Buch Genesis (vgl. 3:15). „Ebenso ist sie die Jungfrau, die empfangen und einen Sohn gebären soll, dessen Name Emmanuel heißen wird“ – nach den Worten Jesajas (vgl. 7,14). 20 Auf diese Weise bereitet das Alte Testament jene „Zeitfülle“ vor, als Gott „seinen von einer Frau geborenen Sohn“ aussendete. damit wir als Söhne adoptiert werden.“ Das Kommen des Sohnes Gottes in die Welt ist ein Ereignis, das in den ersten Kapiteln der Evangelien nach Lukas und Matthäus aufgezeichnet ist.

8. Durch dieses Ereignis, die Verkündigung durch den Engel, wird Maria endgültig in das Geheimnis Christi eingeführt. Dies geschieht in Nazareth, innerhalb der konkreten Umstände der Geschichte Israels, des Volkes, das zuerst die Verheißungen Gottes empfing. Der göttliche Bote sagt zur Jungfrau: "Heil, voller Gnade, der Herr ist mit dir" (Lk 1,28). Maria „war sehr beunruhigt über diesen Spruch und überlegte in Gedanken, was das für ein Gruß sein könnte“ (Lk 1,29): Was könnten diese außergewöhnlichen Worte bedeuten, und insbesondere der Ausdruck „voller Gnade“ (kecharitoméne). 21

Wenn wir gemeinsam mit Maria über diese Worte und insbesondere über den Ausdruck „voller Gnade“ nachdenken wollen, können wir gerade in der oben zitierten Passage aus dem Epheserbrief ein bedeutsames Echo finden. Und wenn die Jungfrau von Nazareth nach der Verkündigung des himmlischen Boten auch „Gesegnet unter den Frauen“ genannt wird (vgl. Lk 1,42), dann wegen des Segens, mit dem „Gott der Vater“ uns „in den himmlischen Orten, in Christus“ erfüllt hat ." Es ist ein geistlicher Segen, der für alle Menschen gedacht ist und der Fülle und Universalität in sich trägt ("sehr Segen"). Sie entspringt jener Liebe, die im Heiligen Geist den wesensgleichen Sohn mit dem Vater vereint. Gleichzeitig ist es ein Segen, der durch Jesus Christus auf die Menschheitsgeschichte bis zum Ende ausgegossen ist: auf alle Menschen. Dieser Segen bezieht sich jedoch in besonderem und außergewöhnlichem Maße auf Maria: denn sie wurde von Elisabeth als „Gesegnet unter den Frauen“ begrüßt

Der doppelte Gruß ist darauf zurückzuführen, dass sich in der Seele dieser "Tochter von Sion" gewissermaßen die ganze "Herrlichkeit der Gnade" manifestiert, die Gnade, die "der Vater. hat uns in seinem geliebten Sohn gegeben.“ Denn der Bote grüßt Maria als „voller Gnaden“ er nennt sie so, als wäre es ihr richtiger Name. Er nennt sie nicht bei ihrem richtigen irdischen Namen: Miryam (= Maria), sondern bei diesem neuen Namen: „voller Gnade“. Was bedeutet dieser Name? Warum spricht der Erzengel die Jungfrau von Nazareth so an?

In der Sprache der Bibel bedeutet "Gnade" eine besondere Gabe, die nach dem Neuen Testament ihren Ursprung gerade im trinitarischen Leben Gottes selbst hat, des Gottes, der Liebe ist (vgl. 1 Joh 4,8). Die Frucht dieser Liebe ist "die Erwählung", von der der Brief an die Epheser spricht. Von Seiten Gottes ist diese Erwählung der ewige Wunsch, den Menschen durch Teilhabe an seinem eigenen Leben (vgl. 2 Pt 1,4) an Christus zu retten: sie ist Erlösung durch Teilhabe am übernatürlichen Leben. Die Wirkung dieser ewigen Gabe, dieser Gnade der Erwählung des Menschen durch Gott, ist wie ein Samenkorn der Heiligkeit oder eine Quelle, die in der Seele als ein Geschenk Gottes selbst aufgeht, der durch die Gnade den Auserwählten Leben und Heiligkeit schenkt . Auf diese Weise wird der "Segen" des Menschen "mit jedem geistlichen Segen" erfüllt, das heißt, dass er seine Adoptivsöhne und -töchter ist. in Christus“, in ihm, der ewig der „geliebte Sohn“ des Vaters ist.

Wenn wir lesen, dass der Bote Maria als „voller Gnaden“ anredet, lässt uns der Kontext des Evangeliums, der Offenbarungen und alte Verheißungen vermischt, verstehen, dass dies unter all den „spirituellen Segnungen in Christus“ ein besonderer „Segen“ ist ist schon "vor der Erschaffung der Welt" da, als der, den der Vater als Mutter seines Sohnes in der Menschwerdung "erwählt" hat. Darüber hinaus hat der Sohn sie zusammen mit dem Vater auserwählt und sie ewig dem Geist der Heiligkeit anvertraut. Auf ganz besondere und außergewöhnliche Weise ist Maria mit Christus vereint, und ebenso wird sie in diesem "geliebten Sohn" ewig geliebt, diesem Sohn, der ein Wesen mit dem Vater ist, in dem sich alle "Herrlichkeit der Gnade" konzentriert Zeit ist und bleibt sie vollkommen offen für dieses "Geschenk von oben" (vgl. Jak 1,17). Wie das Konzil lehrt, „sticht Maria unter den Armen und Demütigen des Herrn hervor, die vertrauensvoll die Erlösung erwarten und von ihm empfangen“.

9.Wenn der Gruß und der Name "voller Gnade" all dies sagen, beziehen sie sich im Zusammenhang mit der Verkündigung des Engels zunächst auf die Erwählung Marias zur Mutter des Gottessohnes. Aber gleichzeitig weist die "Fülle der Gnade" auf all die übernatürliche Großzügigkeit hin, von der Maria profitiert, indem sie auserwählt und dazu bestimmt ist, die Mutter Christi zu sein. Wenn diese Erwählung von grundlegender Bedeutung für die Verwirklichung der Heilspläne Gottes für die Menschheit ist und wenn die ewige Wahl in Christus und die Berufung zur Würde adoptierter Kinder das Schicksal aller ist, dann ist die Erwählung Mariens ganz außergewöhnlich und einzigartig. Daher auch die Einzigartigkeit und Einzigartigkeit ihres Platzes im Geheimnis Christi.

Der göttliche Bote sagt zu ihr: „Fürchte dich nicht, Maria, denn du hast bei Gott Gnade gefunden. Und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst ihn Jesus nennen. Er wird groß sein und der Sohn des Allerhöchsten genannt werden“ (Lk. 1:30-32). Und als die Jungfrau, von diesem außergewöhnlichen Gruß beunruhigt, fragt: "Wie soll das sein, da ich keinen Mann habe?", erhält sie vom Engel die Bestätigung und Erklärung der vorherigen Worte. Gabriel sagt zu ihr: "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten, deshalb wird das Kind, das geboren werden soll, heilig, der Sohn Gottes genannt" (Lk 1,35).

Die Verkündigung ist daher die Offenbarung des Geheimnisses der Menschwerdung ganz am Anfang seiner Erfüllung auf Erden. Gottes heilbringende Hingabe an sich und sein Leben, irgendwie an die ganze Schöpfung, aber direkt an den Menschen, erreicht einen ihrer Höhepunkte im Geheimnis der Menschwerdung. Dies ist in der Tat ein Höhepunkt unter allen Gnadengaben, die in der Geschichte des Menschen und des Universums verliehen wurden: Maria ist "voll der Gnade", weil gerade in ihr die Menschwerdung des Wortes, die hypostatische Vereinigung des Sohnes von Gott mit menschlicher Natur, ist vollendet und erfüllt. Wie das Konzil sagt, ist Maria "die Mutter des Sohnes Gottes". Dadurch ist sie auch die Lieblingstochter des Vaters und der Tempel des Heiligen Geistes. Aufgrund dieser Gabe erhabener Gnade übertrifft sie alle anderen Geschöpfe im Himmel und auf Erden bei weitem.“

10. Der Brief an die Epheser, der von der "Herrlichkeit der Gnade" spricht, die "Gott, der Vater. uns in seinem geliebten Sohn geschenkt hat“, fügt hinzu: „In ihm haben wir Erlösung durch sein Blut“ (Eph. 1:7). Nach dem in feierlichen Dokumenten der Kirche formulierten Glauben manifestiert sich diese „Herrlichkeit der Gnade“ in der Gottesmutter dadurch, dass sie „erhabener erlöst“ ist Sohn, aufgrund der erlösenden Verdienste dessen, der ihr Sohn werden wollte, wurde Maria vom Erbe der Erbsünde bewahrt. 25 Auf diese Weise gehörte sie vom ersten Augenblick ihrer Empfängnis an, das heißt ihrer Existenz, zu Christus und hatte Anteil an der heils- und heiligmachenden Gnade und an jener Liebe, die ihren Anfang im „Geliebten“, dem Sohn des Ewiger Vater, der durch die Menschwerdung ihr eigener Sohn wurde. Folglich empfängt Maria durch die Kraft des Heiligen Geistes in der Ordnung der Gnade, die Teilhabe an der göttlichen Natur ist, das Leben von dem, dem sie selbst in der Ordnung der irdischen Zeugung als Mutter das Leben geschenkt hat. Die Liturgie zögert nicht, sie "Mutter ihres Schöpfers" 26 zu nennen und sie mit den Worten zu begrüßen, die Dante Alighieri dem heiligen Bernhard auf die Lippen legt: "Tochter deines Sohnes". der Liebe des Sohnes zur Mutter und damit der Würde der göttlichen Mutterschaft entsprechend, nennt der Engel bei der Verkündigung sie "voller Gnade".

11. Im Heilsplan der Allerheiligsten Dreifaltigkeit ist das Geheimnis der Menschwerdung die überreiche Erfüllung der Verheißung, die Gott dem Menschen nach der Erbsünde gegeben hat, nach jener ersten Sünde, deren Auswirkungen die ganze Erdengeschichte des Menschen bedrücken (vgl. Gen 3:15). Und so kommt ein Sohn in die Welt, "der Same der Frau", der das Böse der Sünde in seinen Ursprüngen zermalmen wird: "der wird den Kopf der Schlange zermalmen." Wie wir aus den Worten des Protoevangeliums sehen, ist der Sieg des Sohnes der Frau wird nicht ohne einen harten Kampf stattfinden, einen Kampf, der sich durch die gesamte Menschheitsgeschichte erstrecken soll. Die eingangs vorhergesagte "Quotenmittitt" wird in der Apokalypse (dem Buch der letzten Ereignisse der Kirche und der Welt) bestätigt, in der das Zeichen der "Frau" dieses Mal "mit der Sonne bekleidet" (Offb. 12) wiederkehrt : 1).

Maria, die Mutter des fleischgewordenen Wortes, steht im Mittelpunkt dieser Feindschaft, jenes Kampfes, der die Menschheitsgeschichte auf Erden und die Heilsgeschichte selbst begleitet. An diesem zentralen Ort trägt sie, die zu den "Schwachen und Armen des Herrn" gehört, wie kein anderes Glied des Menschengeschlechts in sich die "Herrlichkeit der Gnade", die der Vater "uns in seinem geliebten Sohn geschenkt hat", und diese Gnade bestimmt die außergewöhnliche Größe und Schönheit ihres ganzen Wesens. So bleibt Maria vor Gott und auch vor der ganzen Menschheit als das unveränderliche und unantastbare Zeichen der Erwählung Gottes, von der im Paulusbrief gesprochen wird: „in Christus. er hat uns gewählt. vor Grundlegung der Welt. er hat uns bestimmt. seine Söhne zu sein“ (Eph. 1:4, 5). Diese Erwählung ist mächtiger als jede Erfahrung des Bösen und der Sünde, als all diese "Quotenmeinung", die die Geschichte der Menschheit kennzeichnet. In dieser Geschichte bleibt Maria ein Zeichen sicherer Hoffnung.

2. Gesegnet ist sie, die geglaubt hat

12. Unmittelbar nach der Verkündigung der Verkündigung führt uns der Evangelist Lukas auf den Spuren der Jungfrau von Nazareth zur „Stadt Juda“ (Lk 1,39). Laut Gelehrten wäre diese Stadt das moderne Ain Karim, das in den Bergen unweit von Jerusalem liegt. Mary kam dort "in Eile" an, um Elizabeth, ihre Verwandte, zu besuchen. Der Grund für ihren Besuch liegt auch darin, dass Gabriel bei der Verkündigung Elisabeth besonders erwähnt hatte, die im hohen Alter durch die Kraft Gottes von ihrem Mann Zacharias einen Sohn gezeugt hatte: Ihr Alter hat auch einen Sohn gezeugt und dies ist der sechste Monat mit ihr, die unfruchtbar genannt wurde. Denn bei Gott ist nichts unmöglich“ (Lk 1,36-37). Der göttliche Bote hatte von dem Erreichten in Elisabeth gesprochen, um Marias Frage zu beantworten. „Wie soll das sein, da ich keinen Mann habe?“ (Lk 1,34) Es soll genau durch die „Macht des Allerhöchsten“ geschehen, so wie es im Fall von Elisabeth geschah, und noch mehr.

Von Nächstenliebe getrieben, geht Maria daher in das Haus ihrer Verwandten. Als Maria eintritt, antwortet Elisabeth auf ihren Gruß und fühlt, wie das Kind in ihrem Schoß hüpft, und „erfüllt vom Heiligen Geist“ begrüßt sie Maria mit einem lauten Ruf: „Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes!“ ( vgl. Lk. 1:40-42) Elisabeths Ausruf oder Akklamation wurde später als Fortsetzung des Engelsgrußes Teil des Ave Maria und wurde damit zu einem der am häufigsten verwendeten Gebete der Kirche. Aber noch bedeutsamer sind die Worte Elisabeths in der folgenden Frage: „Und warum ist mir das gewährt, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?“ (Lk 1,43) Elisabeth bezeugt Maria: Sie erkennt und verkündet, dass vor ihr die Mutter des Herrn steht, die Mutter des Messias. Auch der Sohn, den Elisabeth in ihrem Schoß trägt, teilt dieses Zeugnis: „Das Baby in meinem Schoß hüpfte vor Freude“ (Lk 1,44). Dieses Kind ist der zukünftige Johannes der Täufer, der am Jordan auf Jesus als den Messias hinweisen wird.

Während jedes Wort von Elizabeths Gruß mit Bedeutung gefüllt ist, scheinen ihre letzten Worte grundlegende Bedeutung zu haben: "Und gesegnet ist die, die glaubte, dass sich das erfüllen würde, was ihr vom Herrn gesagt wurde" (Lk 1,45). 28 Diese Worte können mit dem kleinen "vollen Gnaden" des Engelsgrußes verbunden werden. Beide Texte offenbaren einen wesentlichen mariologischen Inhalt, nämlich die Wahrheit über Maria, die gerade deshalb im Geheimnis Christi wirklich gegenwärtig geworden ist, weil sie „geglaubt“ hat. Die vom Engel verkündete Gnadenfülle bedeutet die Gabe Gottes selbst. Der Glaube Mariens, den Elisabeth bei der Heimsuchung verkündete, zeigt, wie die Jungfrau von Nazareth auf dieses Geschenk reagierte.

13. Wie das Konzil lehrt, muss „der Glaubensgehorsam“ (Röm 16:26 vgl. Röm 1:5 2. Kor 10:5-6) dem offenbarenden Gott gegeben werden, ein Gehorsam, dem der Mensch vertraut sein ganzes Selbst Gott frei.“ 29 Diese Beschreibung des Glaubens fand in Maria vollkommene Verwirklichung. Der "entscheidende" Moment war die Verkündigung, und die Worte von Elizabeth: "Und gesegnet ist sie, die geglaubt hat" beziehen sich in erster Linie auf diesen Moment. 30

Bei der Verkündigung vertraute sich Maria in der Tat ganz Gott an, mit der "vollständigen Unterwerfung von Verstand und Willen", die dem, der durch seinen Gesandten zu ihr sprach, "den Glaubensgehorsam" offenbarte. 31 Sie antwortete daher mit all ihrem menschlichen und weiblichen "I" und diese Antwort des Glaubens beinhaltete sowohl die perfekte Zusammenarbeit mit der "Gottes Gnade, die vorangeht und unterstützt" als auch die vollkommene Offenheit für das Wirken des Heiligen Geistes, der "den Glauben ständig zur Vollendung bringt" durch seine Gaben." 32

Das Wort des lebendigen Gottes, das der Engel Maria verkündete, bezog sich auf sie: "Und siehe, du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären" (Lk 1,31). Durch die Annahme dieser Ankündigung sollte Maria die „Mutter des Herrn“ werden und das göttliche Geheimnis der Menschwerdung in ihr verwirklicht werden: „Der Vater der Barmherzigkeit wollte, dass die Zustimmung der vorherbestimmten Mutter der Menschwerdung vorausgeht.“ 33 Und Maria gibt diese Zustimmung, nachdem sie alles gehört hat, was der Bote zu sagen hat. Sie sagt: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38). Dieser Auftrag Mariens – „lass es mich sein“ – war auf menschlicher Ebene ausschlaggebend für die Verwirklichung des göttlichen Geheimnisses. Es besteht eine völlige Übereinstimmung mit den Worten des Sohnes, der nach dem Hebräerbrief zum Vater sagt, als er in die Welt kommt: „Opfer und Gaben hast du nicht gewünscht, sondern einen Leib, den du mir bereitet hast. Siehe, ich bin gekommen, um deinen Willen zu tun, o Gott“ (Hebr. 10,5-7). Das Geheimnis der Menschwerdung wurde erfüllt, als Maria ihr Gebot aussprach: "Mir geschehe nach deinem Wort", das, soweit es im göttlichen Plan von ihr abhing, die Erfüllung der Sehnsucht ihres Sohnes ermöglichte.

Maria sprach dieses Fiat im Glauben aus. Im Glauben vertraute sie sich Gott rückhaltlos an und „gab sich als Magd des Herrn ganz der Person und dem Werk ihres Sohnes hin“. in ihrem Schoß: gerade im Glauben! 35 Zu Recht lobt Elisabeth daher Maria: „Und gesegnet ist die, die glaubte, dass sich das erfüllen würde, was ihr vom Herrn gesagt wurde.“ Diese Worte haben sich bereits erfüllt: Maria von Nazareth präsentiert sich an der Schwelle von Elisabeth und Sacharja Haus als Mutter des Sohnes Gottes. Dies ist Elizabeths freudige Entdeckung: "Die Mutter meines Herrn kommt zu mir"!

14. Der Glaube Mariens kann auch mit dem Glauben Abrahams verglichen werden, den der heilige Paulus „unseren Glaubensvater“ nennt (vgl. Röm 4,12). In der Heilsökonomie der Offenbarung Gottes bildet Abrahams Glaube den Anfang des Alten Bundes Marias Glaube bei der Verkündigung eröffnet den Neuen Bund. So wie Abraham "in der Hoffnung gegen die Hoffnung glaubte, dass er der Vater vieler Völker werden sollte" (vgl. Röm 4,18), so bekannte Maria bei der Verkündigung ihre Jungfräulichkeit ("Wie soll das sein, da ich keinen Ehemann habe? ?") glaubte, dass sie durch die Kraft des Allerhöchsten, durch die Kraft des Heiligen Geistes, gemäß der Offenbarung des Engels die Mutter des Sohnes Gottes werden würde: " Das Kind, das geboren werden soll, wird heilig genannt, der Sohn Gottes" (Lk. 1:35).

Elizabeths Worte "Und gesegnet ist sie, die geglaubt hat" gelten jedoch nicht nur für diesen besonderen Moment der Verkündigung. Sicherlich ist die Verkündigung der Höhepunkt des Glaubens Marias in ihrer Erwartung Christi, aber sie ist auch der Ausgangspunkt, von dem aus ihre ganze "Reise zu Gott" beginnt, ihr ganzer Glaubensweg. Und auf diesem Weg wird sich auf eminente und wahrhaft heroische Weise - ja mit immer größerem Glaubensheldentum - der "Gehorsam" erfüllen, den sie dem Wort der göttlichen Offenbarung bekennt. Marias "Glaubensgehorsam" während ihrer gesamten Pilgerfahrt wird überraschende Ähnlichkeiten mit dem Glauben Abrahams aufweisen. Wie der Patriarch des Gottesvolkes, so wird auch Maria während der Pilgerfahrt ihres kindlichen und mütterlichen Mandats "in der Hoffnung gegen die Hoffnung geglaubt Lebendigkeit. Glauben bedeutet, sich der Wahrheit des Wortes des lebendigen Gottes hinzugeben, zu wissen und demütig zu erkennen, „wie unerforschlich seine Urteile und wie unergründlich seine Wege sind“ (Röm 11,33). Maria, die durch den ewigen Willen des Allerhöchsten, so könnte man sagen, mitten im Zentrum dieser "unergründlichen Wege" und "unerforschlichen Urteile" Gottes steht, gleicht sich ihnen im trüben Licht des Glaubens an und nimmt alles voll und mit bereitem Herzen an das ist im göttlichen Plan bestimmt.

15. Als Maria bei der Verkündigung von dem Sohn hört, dessen Mutter sie werden soll und dem "sie den Namen Jesus geben wird" (= Retter), erfährt sie auch, dass "der Herr Gott ihm den Thron seines Vaters David geben wird", und dass "er für immer über das Haus Jakobs regieren wird und sein Königreich kein Ende haben wird" (Lk 1,32-33). Darauf richtete sich die Hoffnung ganz Israels. Der verheißene Messias soll „groß“ sein, und der himmlische Bote verkündet auch, dass „er groß sein wird“ – groß, sowohl indem er den Namen des Sohnes des Allerhöchsten trägt als auch dadurch, dass er das Erbe Davids übernehmen soll. Er soll also ein König sein, er soll „über das Haus Jakobs“ regieren Wörter? Und wie ist dieses "Königreich" zu verstehen, das "kein Ende haben wird"

Obwohl sie durch den Glauben in diesem Moment erkannt haben mag, dass sie die Mutter des „Messias-Königs“ war, antwortete sie dennoch: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn, lass es mir nach deinem Wort geschehen“ (Lk 1,38). Vom ersten Augenblick an bekannte Maria vor allem den "Glaubensgehorsam", indem sie sich der Bedeutung hingab, die den Worten der Verkündigung von dem gegeben wurde, von dem sie ausgingen: Gott selbst.

16. Später, ein Stück weiter auf diesem Weg des „Glaubensgehorsams“, hört Maria andere Worte: die von Simeon im Tempel von Jerusalem. Es war nun vierzig Tage nach der Geburt Jesu, als Maria und Joseph ihn gemäß den Vorschriften des Gesetzes des Mose „nach Jerusalem brachten, um ihn dem Herrn vorzustellen“ (Lk 2,22). Die Geburt hatte unter Bedingungen extremer Armut stattgefunden. Wir wissen von Lukas, dass Maria, als sie anlässlich der von den römischen Behörden angeordneten Volkszählung mit Joseph nach Bethlehem ging, "keinen Platz in der Herberge" gefunden hatte, ihren Sohn in einem Stall zur Welt brachte und ihn "in eine Krippe legte". (vgl. Lk 2,7).

Ein gerechter und gottesfürchtiger Mann namens Simeon erscheint an diesem Anfang von Marias "Reise" des Glaubens. Seine vom Heiligen Geist angeregten Worte (vgl. Lk 2,25-27) bestätigen die Wahrheit der Verkündigung. Denn wir lesen, dass er das Kind in seine Arme nahm, dem nach dem Gebot des Engels der Name Jesus gegeben wurde (vgl. Lk 2,21). Simeons Worte stimmen mit der Bedeutung dieses Namens überein, der Retter ist: "Gott ist das Heil." Er wendet sich an den Herrn und sagt: "Denn meine Augen haben dein Heil gesehen, das du vor allen Völkern bereitet hast, ein Licht zur Offenbarung für die" Heiden und zur Ehre deines Volkes Israel“ (Lk 2,30-32). Gleichzeitig aber wendet sich Simeon an Maria mit den folgenden Worten: "Siehe, dieses Kind ist bestimmt für den Fall und die Auferstehung vieler in Israel und für ein Zeichen, das widersprochen wird, damit Gedanken aus vielen Herzen offenbart werden" und er fügt mit direktem Bezug zu ihr hinzu: „und ein Schwert wird auch deine eigene Seele durchdringen“ (vgl. Lk 2,34-35). Simeons Worte werfen ein neues Licht auf die Ankündigung, die Maria vom Engel gehört hatte: Jesus ist der Retter, er ist "Licht zur Offenbarung" für die Menschheit. Ist dies nicht in gewisser Weise in der Weihnachtsnacht offenbar geworden, als die Hirten in den Stall kommen (vgl. Lk 2,8-20)? Sollte sich dies nicht noch deutlicher im Kommen der Weisen aus dem Osten manifestieren (vgl. Mt 2,1-12)? Aber gleichzeitig werden der Sohn Marias und seine Mutter mit ihm ganz am Anfang seines Lebens die Wahrheit dieser anderen Worte Simeons an sich erfahren: "ein Zeichen, gegen das gesprochen wird" (Lk 2,34). ). Simeons Worte erscheinen Maria wie eine zweite Verkündigung, denn sie erzählen ihr von der tatsächlichen historischen Situation, in der der Sohn seine Mission erfüllen soll, nämlich im Missverständnis und in der Trauer. Während diese Ankündigung einerseits ihren Glauben an die Erfüllung der göttlichen Heilsverheißungen bestätigt, zeigt sie ihr andererseits auch, dass sie ihren Glaubensgehorsam im Leiden an der Seite des leidenden Heilands leben muss, und dass ihre Mutterschaft geheimnisvoll und traurig sein wird. So muss Maria nach dem Besuch der Magier, die aus dem Osten kamen, nach ihrer Huldigung („sie fielen nieder und beteten ihn an“) und nachdem sie Geschenke gemacht hatten (vgl. Mt 2,11), Maria zusammen mit dem Kind fliehen Ägypten in der schützenden Obhut Josephs, denn „Herodes ist im Begriff, das Kind zu suchen, es zu vernichten“ (vgl. Mt 2,13). Und bis zum Tod des Herodes müssen sie in Ägypten bleiben (vgl. Mt 2,15).

17. Wenn die Heilige Familie nach Herodes Tod nach Nazareth zurückkehrt, beginnt die lange Zeit des verborgenen Lebens. Sie, "die glaubte, dass sich das erfüllen würde, was ihr vom Herrn gesagt wurde" (Lk 1,45), lebt die Realität dieser Worte Tag für Tag.Und täglich an ihrer Seite ist der Sohn, dem "sie den Namen Jesus gab", daher benutzt sie im Kontakt mit ihm sicherlich diesen Namen, was niemanden überrascht hätte, da der Name in Israel schon lange in Gebrauch war. Trotzdem weiß Maria, dass derjenige, der den Namen Jesus trägt, von dem Engel „Sohn des Höchsten“ genannt wurde (vgl. Lk 1,32). Maria weiß, dass sie ihn empfangen und geboren hat "ohne einen Ehemann zu haben", durch die Kraft des Heiligen Geistes, durch die Kraft des Allerhöchsten, der sie überschattet hat (vgl. Lk 1,35), genau wie zur Zeit des Moses und die Patriarchen bedeckte die Wolke die Gegenwart Gottes (vgl. Ex 24:16 40:34-35 I Könige 8:10-12). Daher weiß Maria, dass der Sohn, den sie jungfräulich gebar, genau der „Heilige“, der Sohn Gottes ist, von dem der Engel zu ihr sprach.

Während der Jahre des verborgenen Lebens Jesu im Haus von Nazareth ist auch Marias Leben durch den Glauben „mit Christus in Gott verborgen“ (vgl. Kol 3,3). Denn Glaube ist Kontakt mit dem Geheimnis Gottes. Jeden Tag steht Maria in ständigem Kontakt mit dem unbeschreiblichen Geheimnis des menschgewordenen Gottes, einem Geheimnis, das alles übertrifft, was im Alten Bund offenbart wurde. Vom Moment der Verkündigung an ist der Geist der Jungfrau-Mutter in die radikale "Neuheit" der Selbstoffenbarung Gottes eingeweiht und auf das Geheimnis aufmerksam gemacht worden. Sie ist die erste dieser "Kleinen", von denen Jesus eines Tages sagen wird: "Vater, . du hast diese Dinge vor den Weisen und Verständigen verborgen und sie den Babys offenbart“ (Mt 11,25). Denn „niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (Mt 11,27). Wenn dies der Fall ist, wie kann Maria dann "den Sohn kennen"? Natürlich kennt sie ihn nicht wie der Vater und doch ist sie die erste von denen, denen der Vater „auserwählt hat, ihn zu offenbaren“ (vgl. Mt 11,26-27, 1. Kor 2,11). Wenn aber vom Augenblick der Verkündigung an der Sohn, den nur der Vater vollständig kennt, als der, der ihn im ewigen „Heute“ zeugt (vgl. Ps 2,7), Maria geoffenbart wurde, dann ist sie, seine Mutter, nur im Glauben und durch Glauben mit der Wahrheit über ihren Sohn in Berührung kommen! Sie ist daher gesegnet, weil "sie geglaubt hat" und weiterhin glaubt, Tag für Tag inmitten aller Prüfungen und Widrigkeiten der Kindheit Jesu und dann während der Jahre des verborgenen Lebens in Nazareth, wo er ihnen "gehorsam war" (Lk. 2:51). Er war sowohl Maria als auch Joseph gehorsam, da Joseph aus diesem Grund in den Augen der Menschen die Stelle seines Vaters einnahm, wurde der Sohn der Maria vom Volk als "der Sohn des Zimmermanns" angesehen (Mt 13,55).

Die Mutter dieses Sohnes trägt daher im Bewusstsein dessen, was ihr bei der Verkündigung und in späteren Ereignissen gesagt wurde, die radikale „Neuheit“ des Glaubens in sich: den Beginn des Neuen Bundes. Dies ist der Anfang des Evangeliums, der frohen guten Nachricht. Es ist jedoch nicht schwer, in diesem Anfang eine besondere Schwere des Herzens zu sehen, verbunden mit einer Art Nacht des Glaubens" - um die Worte des hl. Johannes vom Kreuz zu gebrauchen - eine Art "Schleier" der Unsichtbare und in Intimität mit dem Geheimnis zu leben. 36 Und auf diese Weise lebte Maria viele Jahre lang in Intimität mit dem Geheimnis ihres Sohnes und ging auf ihrem „Wanderweg des Glaubens“ voran, während Jesus „an Weisheit zunahm“. und zu Gunsten von Gott und den Menschen“ (Lk 2,52). Gottes Vorliebe für ihn zeigte sich den Augen der Menschen immer deutlicher. Das erste menschliche Geschöpf, das auf diese Weise Christus entdecken durfte, war Maria, die mit Joseph im selben Haus in Nazareth lebte.

Als er jedoch im Tempel gefunden wurde und seine Mutter ihn fragte: „Sohn, warum hast du uns so behandelt?“ antwortete der zwölfjährige Jesus: „Wusstest du nicht, dass ich im Haus meines Vaters sein muss?“ Und der Evangelist fügt hinzu: "Und sie (Joseph und Maria) verstanden das Wort nicht, das er zu ihnen sprach" (Lk 2,48-50). Jesus war sich bewusst, dass „niemand den Sohn kennt außer dem Vater“ (vgl. Mt 11,27), und so lebte sogar seine Mutter, der das Geheimnis seiner göttlichen Sohnschaft am vollständigsten offenbart worden war, nur durch den Glauben in Intimität mit diesem Geheimnis! Sie lebte Seite an Seite mit ihrem Sohn unter einem Dach und beharrte treu "in ihrer Vereinigung mit ihrem Sohn", "in ihrem Pilgerweg des Glaubens vorangekommen", wie das Konzil betont. 37 Und so geschah es auch während des öffentlichen Lebens Christi (vgl. Mk 3,21-35), dass sich Tag für Tag in ihr der Segen erfüllte, den Elisabeth bei der Heimsuchung ausgesprochen hatte: „Selig ist die, die geglaubt hat.“

18. Dieser Segen erreicht seine volle Bedeutung, wenn Maria unter dem Kreuz ihres Sohnes steht (vgl. Joh 19,25). Das Konzil sagt, dass dies "nicht ohne einen göttlichen Plan" geschah: indem "mit ihrem eingeborenen Sohn tief gelitten wurde und sich mit ihrem mütterlichen Geist zu seinem Opfer verband und liebevoll der Opferung des Opfers, das sie geboren hatte, zustimmte" Auf diese Weise hat Maria "ihre Vereinigung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz treu bewahrt". In diesem Moment hatte sie auch die Worte gehört: „Er wird groß sein. und Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird für immer über das Haus Jakob regieren und sein Königreich wird kein Ende haben“ (Lk 1,32-33).

Und nun, am Fuße des Kreuzes stehend, ist Maria die Zeugin, menschlich gesprochen, der völligen Negation dieser Worte. An diesem Holz des Kreuzes hängt ihr Sohn in Qual wie ein Verurteilter. „Er wurde von den Menschen verachtet und abgelehnt, ein Mann der Sorgen. er wurde verachtet, und wir achteten ihn nicht“ wie einen Vernichteten (vgl. Jes 53:3-5). Wie groß, wie heroisch ist dann der Glaubensgehorsam, den Maria angesichts der „unerforschlichen Gerichte“ Gottes bewiesen hat! Wie vollständig "gibt sie sich Gott hin", ohne Vorbehalte, indem sie die volle Zustimmung des Verstandes und des Willens anbietet" 39 dem, dessen "Wege unergründlich sind" (vgl. Röm 11,33)! Und wie mächtig ist auch das Wirken der Gnade in ihrer Seele, wie alldurchdringend der Einfluss des Heiligen Geistes und seines Lichts und seiner Kraft!

Durch diesen Glauben ist Maria in seiner Selbstentleerung vollkommen mit Christus vereint. Denn "Christus Jesus, der, obwohl er in der Gestalt Gottes war, die Gleichheit mit Gott nicht für zu fassen hielt, sondern sich selbst entäußerte, die Gestalt eines Dieners annahm, in Menschengestalt geboren": genau auf Golgatha "demütigte" sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, sogar bis zum Tod am Kreuz“ (vgl. Phil 2,5-8). Am Fuße des Kreuzes nimmt Maria durch den Glauben teil an dem erschütternden Geheimnis dieser Selbstentleerung. Dies ist vielleicht die tiefste "Quotkenose" des Glaubens in der Geschichte der Menschheit. Durch den Glauben hat die Mutter Anteil am Tod ihres Sohnes, an seinem erlösenden Tod, aber im Gegensatz zum Glauben der geflohenen Jünger war ihrer viel aufgeklärter. Auf Golgatha bestätigte Jesus durch das Kreuz endgültig, dass er das von Simeon vorausgesagte "Zeichen des Widerspruchs" war. Zur gleichen Zeit erfüllten sich auch auf Golgatha die Worte, die Simeon an Maria gerichtet hatte: "Und ein Schwert wird auch durch deine eigene Seele dringen."

19. Ja, wahrhaftig "selig ist sie, die geglaubt hat"! Diese Worte, die Elisabeth nach der Verkündigung hier am Fuße des Kreuzes gesprochen hat, scheinen mit höchster Beredsamkeit wiederzuhallen, und die in ihnen enthaltene Kraft wird zu etwas Durchdringendem. Vom Kreuz, das heißt aus dem Herzen des Geheimnisses der Erlösung, strahlt und breitet sich die Aussicht auf diesen Segen des Glaubens aus neuen Adam - es wird gewissermaßen zum Gegengewicht zum Ungehorsam und Unglauben, die in der Sünde unserer Ureltern verkörpert sind. So lehren die Kirchenväter und insbesondere der hl. Irenäus, zitiert aus der Konstitution Lumen Gentium: „Der Knoten des Ungehorsams der Eva wurde durch den Gehorsam Marias gelöst, was die Jungfrau Eva durch ihren Unglauben gebunden hat, die Jungfrau Maria durch ihren Glauben gelöst.“ 41 In im Lichte dieses Vergleichs mit Eva nennen die Kirchenväter – wie auch das Konzil sagt – Maria die „Mutter der Lüge“ und sprechen oft von „Tod durch Eva, Leben durch Maria“.

In dem Ausdruck "Selig ist die, die geglaubt hat" finden wir daher mit Recht eine Art "Schlüssel", der uns die innerste Wirklichkeit der Maria erschließt, die der Engel als "gnadenvoll" bejubelte. Wenn sie als "gnadenvoll" des Mysteriums Christi, durch den Glauben wurde sie Teil dieses Mysteriums in jeder Verlängerung ihres irdischen Weges. Sie ist "in ihrer Pilgerfahrt des Glaubens vorangekommen" und gleichzeitig hat sie auf diskrete, aber direkte und wirksame Weise der Menschheit das Geheimnis Christi gegenwärtig gemacht. Und das tut sie immer noch. Durch das Geheimnis Christi ist auch sie in der Menschheit gegenwärtig. So wird durch das Geheimnis des Sohnes auch das Geheimnis der Mutter deutlich.

3. Siehe deine Mutter

20. Das Lukasevangelium zeichnet den Moment auf, als „eine Frau in der Menge ihre Stimme erhob“ und zu Jesus sagte: „Gesegnet ist der Schoß, der dich geboren hat, und die Brüste, an denen du gesogen hast!“ (Lk. 11:27) Diese Worte waren an Ausdruck des Lobpreises Marias als der fleischlichen Mutter Jesu. Wahrscheinlich war dieser Frau die Mutter Jesu tatsächlich nicht persönlich bekannt, als Jesus seine messianische Tätigkeit begann, begleitete Maria ihn nicht, sondern blieb weiterhin in Nazareth. Man könnte sagen, dass die Worte dieser unbekannten Frau Maria gewissermaßen aus ihrer Verborgenheit geholt haben.

Durch diese Worte blitzte, zumindest für einen Augenblick, das Evangelium der Kindheit Jesu inmitten der Menge auf. Dies ist das Evangelium, in dem Maria als die Mutter gegenwärtig ist, die Jesus in ihrem Schoß empfängt, ihn gebiert und säugt: die stillende Mutter, auf die sich die Frau in der Menge bezieht. Dank dieser Mutterschaft ist Jesus, der Sohn des Allerhöchsten (vgl. Lk 1,32), ein wahrer Menschensohn. Er ist „Fleisch“ wie jeder andere Mensch: er ist „das Wort, das Fleisch geworden ist“ (vgl. Joh 1,14). Er ist aus Fleisch und Blut Marias! 43

Aber auf den Segen, den diese Frau über sie aussprach, die seine Mutter nach dem Fleische war, antwortet Jesus in bedeutsamer Weise: „Selig sind vielmehr, die das Wort Gottes hören und es halten“ (Lk 11,28). Er möchte die Aufmerksamkeit von der nur als fleischliche Bindung verstandenen Mutterschaft ablenken, um sie auf jene geheimnisvollen Bindungen des Geistes zu lenken, die sich aus dem Hören und Halten des Wortes Gottes entwickeln.

Dieselbe Verschiebung in die Sphäre der spirituellen Werte wird noch deutlicher in einer anderen Antwort Jesu, über die alle Synoptiker berichten. Als Jesus gesagt wird, dass „seine Mutter und seine Brüder draußen stehen und ihn sehen wollen“, antwortet er: „Meine Mutter und meine Brüder sind diejenigen, die das Wort Gottes hören und es tun“ (vgl. Lk 8,20-21). Dies sagte er: "sich umschauen auf denen, die um ihn herum saßen", wie wir in Markus (3:34) lesen, oder, nach Matthäus (12:49), "seine Hand nach seinen Jüngern ausstrecken".

Diese Aussagen scheinen zu der Antwort zu passen, die der zwölfjährige Jesus Maria und Joseph gab, als er nach drei Tagen im Tempel zu Jerusalem gefunden wurde.

Als Jesus nun Nazareth verließ und sein öffentliches Leben in ganz Palästina begann, war er völlig und ausschließlich "mit den Angelegenheiten seines Vaters beschäftigt" (vgl. Lk 2,49). Er verkündete das Reich: das "Königreich Gottes" und "das Geschäft seines Vaters", die allem Menschlichen und damit jeder menschlichen Bindung eine neue Dimension und Bedeutung verleihen, sofern diese Dinge sich auf die jedem Menschen übertragenen Ziele und Aufgaben beziehen. Innerhalb dieser neuen Dimension bedeutet auch eine Bindung wie die der "Bruderschaft" etwas anderes als "Bruderschaft nach dem Fleische", die auf eine gemeinsame Herkunft aus der gleichen Gruppe von Eltern zurückzuführen ist. Auch "Mutterschaft" bekommt in der Dimension des Reiches Gottes und im Umkreis der Vaterschaft Gottes selbst eine andere Bedeutung. In den Worten von Lukas lehrt Jesus genau diese neue Bedeutung der Mutterschaft.

Distanziert sich Jesus damit fleischlich von seiner Mutter? Will er sie vielleicht in der verborgenen Dunkelheit lassen, die sie selbst gewählt hat? Wenn dies dem Ton dieser Worte nach zu sein scheint, muss man dennoch beachten, dass die neue und andere Mutterschaft, von der Jesus seinen Jüngern spricht, sich in ganz besonderer Weise gerade auf Maria bezieht. Ist Maria nicht die erste von "denen, die das Wort Gottes hören und es tun"? Und bezieht sich der Segen, den Jesus als Antwort auf die Frau in der Menge ausspricht, nicht in erster Linie auf sie? Ohne Zweifel ist Maria gerade dadurch segenswürdig, dass sie dem Fleisch nach Mutter Jesu wurde ("Gesegnet ist der Schoß, der dich geboren hat, und die Brüste, die du gesogen hast"), aber auch und gerade weil schon bei der Verkündigung sie nahm das Wort Gottes an, weil sie daran glaubte, weil sie Gott gehorsam war, und weil sie das Wort "behielt" und "in ihrem Herzen darüber nachdachte" (vgl. Lk 1:38, 45, 2:19, 51) und durch Mittel ihres ganzen Lebens hat es geschafft. Somit können wir sagen, dass der von Jesus verkündete Segen trotz des Anscheins nicht im Gegensatz zum Segen der unbekannten Frau steht, sondern mit diesem Segen in der Person dieser jungfräulichen Mutter zusammenfällt, die sich nur "Dienerin des Herrn" nannte (Lk 1,38). Wenn es wahr ist, dass "alle Generationen sie gesegnet nennen werden" (vgl. Lk 1,48), dann kann man sagen, dass die namenlose Frau die erste war, die unwissentlich diesen prophetischen Satz des Magnifikats Marias bestätigte und das Magnifikat der Zeitalter begann .

Wenn Maria durch den Glauben die Trägerin des Sohnes wurde, der ihr vom Vater durch die Kraft des Heiligen Geistes gegeben wurde, während sie ihre Jungfräulichkeit bewahrte, entdeckte und akzeptierte sie in demselben Glauben die andere Dimension der Mutterschaft, die Jesus während seiner messianischen Mission offenbart hatte . Man kann sagen, dass diese Dimension der Mutterschaft Maria von Anfang an gehörte, das heißt seit der Empfängnis und Geburt ihres Sohnes. Von dieser Zeit an war sie "diejenige, die glaubte". Aber als die messianische Sendung ihres Sohnes ihren Augen und ihrem Geist klarer wurde, öffnete sie sich selbst als Mutter immer mehr für diese neue Dimension der Mutterschaft, die ihren "Teil" neben ihr ausmachen sollte Sohn. Hatte sie nicht von Anfang an gesagt: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach deinem Wort“ (Lk 1,38)? Durch den Glauben hörte und bedachte Maria weiterhin dieses Wort, in dem die Selbstoffenbarung des lebendigen Gottes immer deutlicher wurde, „die die Erkenntnis übertrifft“ (Eph. 3,19). So wurde Maria als Mutter gewissermaßen die erste „Jüngerin“ ihres Sohnes, die erste, zu der er zu sagen schien: „Folge mir nach“, noch bevor er diesen Aufruf an die Apostel oder an irgendjemand anderen richtete (vgl. Joh 1,43). .

21. Unter diesem Gesichtspunkt ist die Stelle im Johannesevangelium besonders beredt, die Maria beim Hochzeitsfest von Kana vorstellt. Sie erscheint dort als die Mutter Jesu zu Beginn seines öffentlichen Lebens: "Es gab eine Hochzeit zu Kana in Galiläa, und die Mutter Jesu war dort, Jesus wurde auch mit seinen Jüngern zur Hochzeit eingeladen" (Joh 2,1- 2). Aus dem Text geht hervor, dass Jesus und seine Jünger wie wegen ihrer Anwesenheit bei der Feier zusammen mit Maria eingeladen wurden: Der Sohn scheint wegen seiner Mutter eingeladen worden zu sein. Wir kennen die Abfolge von Ereignissen, die aus dieser Einladung resultierten, dem "Anfang der Zeichen", den Jesus bewirkte - das Wasser verwandelte sich in Wein - was den Evangelisten zu der Aussage veranlasst, dass Jesus "seine Herrlichkeit offenbarte und seine Jünger an ihn glaubten" (Joh. 2 .). :11).

Maria ist in Kana in Galiläa als Mutter Jesu gegenwärtig und trägt auf bedeutende Weise zu diesem "Anfang der Zeichen" bei, der die messianische Kraft ihres Sohnes offenbart. Wir lesen: „Als der Wein ausging, sagte die Mutter Jesu zu ihm: ‚Sie haben keinen Wein.' Und Jesus sagte zu ihr: ‚O Frau, was hast du mit mir zu tun? Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ (Joh 2,3-4). Im Johannesevangelium bedeutet diese „Stunde“ die vom Vater festgesetzte Zeit, wenn der Sohn seine Aufgabe erfüllt und verherrlicht werden soll (vgl. Joh 7:30 8:20 12:23, 27 13:1 17:1 19:27). Auch wenn die Antwort Jesu an seine Mutter wie eine Absage klingt (vor allem, wenn wir eher die unverblümte Aussage „Meine Stunde ist noch nicht gekommen“ als die Frage betrachten), wendet sich Maria dennoch an die Diener und sagt zu ihnen: „Tu, was immer er dir sagt“ (Joh . 2:5). Dann befiehlt Jesus den Dienern, die Steinkrüge mit Wasser zu füllen, und das Wasser wird zu Wein, besser als der Wein, der zuvor den Hochzeitsgästen serviert wurde.

Welches tiefe Verständnis bestand zwischen Jesus und seiner Mutter? Wie können wir das Geheimnis ihrer innigen spirituellen Vereinigung erforschen? Aber die Tatsache spricht für sich. Sicher ist, dass dieses Ereignis bereits ganz klar die neue Dimension, die neue Bedeutung der Mutterschaft Mariens umreißt. Ihre Mutterschaft hat eine Bedeutung, die nicht ausschließlich in den Worten Jesu und in den verschiedenen Episoden enthalten ist, die von den Synoptikern berichtet werden (Lk 11,27-28 und Lk 8,19-21 Mt 12,46-50 Mk 3). :31-35). In diesen Texten meint Jesus vor allem, die aus der Geburt resultierende Mutterschaft dem gegenüberzustellen, was diese "Mutterschaft" (und auch "Bruderschaft") in der Dimension des Reiches Gottes, im Heilsradius der Vaterschaft Gottes sein soll. Im Johannestext hingegen skizziert die Schilderung des Kana-Ereignisses, was sich tatsächlich als eine neue Art der Mutterschaft nach dem Geist und nicht nur nach dem Fleisch manifestiert, nämlich die Sorge Marias für die Menschen, ihr Kommen zu sie in der Vielfalt ihrer Wünsche und Bedürfnisse. In Kana in Galiläa wird nur ein konkreter Aspekt der menschlichen Not gezeigt, anscheinend ein kleiner von geringer Bedeutung ("Sie haben keinen Wein"). Aber es hat einen symbolischen Wert: Dieses Hilfen für die menschlichen Bedürfnisse bedeutet gleichzeitig, diese Bedürfnisse in den Umkreis der messianischen Sendung und Heilskraft Christi zu bringen. So gibt es eine Vermittlung: Maria stellt sich zwischen ihren Sohn und die Menschheit in die Realität ihrer Bedürfnisse, Bedürfnisse und Leiden. Sie stellt sich „in die Mitte“, d. h. sie agiert als Mittlerin nicht als Außenseiterin, sondern in ihrer Position als Mutter. Sie weiß, dass sie als solche ihren Sohn auf die Nöte der Menschheit hinweisen kann, und tatsächlich hat sie "das Recht", dies zu tun. Ihre Vermittlung hat daher den Charakter der Fürbitte: Maria "fürbittet" für die Menschheit ein. Und das ist nicht alles.Als Mutter wünscht sie sich auch, dass die messianische Kraft ihres Sohnes offenbart wird, seine Heilskraft, die dem Menschen in seinem Unglück helfen soll, ihn von dem Bösen zu befreien, das in verschiedenen Formen und Graden schwer auf seinem Leben lastet. Genau wie der Prophet Jesaja den Messias in der berühmten Passage vorausgesagt hatte, die Jesus vor seinen Mitbürgern in Nazareth zitierte: „Den Armen eine gute Botschaft zu predigen. den Gefangenen die Befreiung und den Blinden die Wiedererlangung des Sehvermögens zu verkünden. “ (vgl. Lk 4,18).

Ein weiteres wesentliches Element der mütterlichen Aufgabe Mariens findet sich in ihren Worten an die Diener: „Tue, was immer er dir sagt.“ Die Mutter Christi präsentiert sich als Sprecherin des Willens ihres Sohnes und weist darauf hin, was getan werden muss, damit die Heilskraft des Messias offenbar werden. In Kana beginnt Jesus dank der Fürsprache Marias und des Gehorsams der Diener "in dieser Stunde". In Kana erscheint Maria als an Jesus glaubend. Ihr Glaube erinnert an sein erstes "Zeichen" und hilft, den Glauben der Jünger zu entfachen.

22. Wir können daher sagen, dass wir in dieser Passage des Johannesevangeliums sozusagen eine erste Offenbarung der Wahrheit über die mütterliche Sorge Mariens finden. Diese Wahrheit hat auch in der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils ihren Ausdruck gefunden. Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, wie das Konzil die mütterliche Rolle Marias in Bezug auf die Mittlerschaft Christi veranschaulicht. So lesen wir: „Marias mütterliche Funktion gegenüber den Menschen verdunkelt oder schmälert in keiner Weise die einzigartige Mittlerschaft Christi, sondern zeigt ihre Wirksamkeit“, denn „es gibt einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus“ (1. Tim. 2,5). . Diese mütterliche Rolle Mariens entspringt nach Gottes Wohlgefallen »aus dem Überfluss der Verdienste Christi gründet sie sich auf seine Mittlerschaft, hängt absolut davon ab und bezieht ihre ganze Wirksamkeit daraus.« 44 Genau in diesem Sinne die Episode von Kana in Galiläa bietet uns eine Art erste Ankündigung der Vermittlung Mariens, die ganz auf Christus ausgerichtet ist und auf die Offenbarung seiner Heilskraft strebt.

Aus dem Johannestext geht hervor, dass es sich um eine mütterliche Vermittlung handelt. Wie das Konzil verkündet: Maria wurde „uns Mutter in der Gnadenordnung“. Diese Mutterschaft in der Gnadenordnung entspringt ihrer göttlichen Mutterschaft. Da sie nach dem Plan der göttlichen Vorsehung die Mutter war, die den göttlichen Erlöser nährte, wurde Maria "eine Gefährtin von einzigartigem Adel und die demütige Magd des Herrn", die "durch ihren Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe am Werk des Erretters mitarbeitete". den Seelen übernatürliches Leben zurückzugeben.“ 45 Und „diese Mutterschaft Mariens in der Gnadenordnung. . .wird ohne Unterbrechung dauern bis zur ewigen Erfüllung aller Auserwählten." 46

23. Wenn Johannes in der Beschreibung des Ereignisses von Kana die fürsorgliche Mutterschaft Mariens am Anfang des messianischen Wirkens Christi darstellt, bestätigt eine andere Passage aus demselben Evangelium diese Mutterschaft in der Heilsökonomie der Gnade in ihrem krönenden Moment, nämlich beim Opfer Christi am Kreuz, sein Ostergeheimnis, vollbracht ist. Die Beschreibung von Johannes ist prägnant: „Am Kreuz Jesu standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau des Klopas, und Maria Magdalena. Als Jesus seine Mutter und den Jünger, den er liebte, neben ihm stehen sah, sagte er zu seiner Mutter: "Frau, sieh deinen Sohn!" Da sagte er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter! Und von dieser Stunde an nahm der Jünger sie mit zu sich nach Hause“ (Joh 19,25-27).

Zweifellos finden wir hier einen Ausdruck der besonderen Fürsorge des Sohnes für seine Mutter, die er in so großer Trauer verlässt. Und doch sagt das "Testament vom Kreuz Christi" mehr. Jesus hebt eine neue Beziehung zwischen Mutter und Sohn hervor, deren ganze Wahrheit und Wirklichkeit er feierlich bestätigt. Man kann sagen, dass, wenn Marias Mutterschaft der Menschheit bereits skizziert war, sie jetzt klar dargelegt und begründet ist. Es geht aus der endgültigen Vollendung des Ostergeheimnisses des Erlösers hervor. Die Mutter Christi, die im Zentrum dieses Mysteriums steht – eines Mysteriums, das jeden Einzelnen und die ganze Menschheit umfasst – ist jedem einzelnen Individuum und der gesamten Menschheit als Mutter gegeben. Der Mann am Fuß des Kreuzes ist Johannes, „der Jünger, den er liebte.“ 47 Aber er ist nicht allein. Der Tradition folgend zögert das Konzil nicht, Maria „Mutter Christi und Mutter der Menschheit“ zu nennen: Da sie „zu den Nachkommen Adams gehört, ist sie eins mit allen Menschen. Tatsächlich ist sie „eindeutig die Mutter der Glieder Christi. denn sie hat aus Liebe mitgearbeitet, damit in der Kirche die Gläubigen geboren werden.'" 48

Und so ist diese aus dem Glauben hervorgebrachte "neue Mutterschaft Mariens" die Frucht der "neuen" Liebe, die in ihr am Fuße des Kreuzes durch ihre Anteilnahme an der erlösenden Liebe ihres Sohnes zur endgültigen Reife gelangt ist.

24. Somit befinden wir uns im Zentrum der Erfüllung der im Urevangelium enthaltenen Verheißung: dem „Samen der Frau“. wird den Kopf der Schlange zermalmen“ (vgl. Gen 3,15). Durch seinen erlösenden Tod besiegt Jesus Christus das Böse der Sünde und des Todes an seinen Wurzeln. Es ist bezeichnend, dass er, wenn er vom Kreuz zu seiner Mutter spricht, sie „Frau“ nennt und zu ihr sagt: „Frau, siehe deinen Sohn!“ Außerdem hatte er sie auch in Kana mit demselben Wort angesprochen (vgl. Joh 2). :4). Wie kann man bezweifeln, dass dieser Ausdruck gerade jetzt, auf Golgatha, das Mysterium Mariens ins Herz trifft und auf den einzigartigen Platz hinweist, den sie in der ganzen Heilsökonomie einnimmt? Wie das Konzil lehrt, wurden in Maria, der erhabenen Tochter von Sion, und nach langer Erwartung der Verheißung die Zeiten endlich erfüllt und die neue Evangeliumszeit eingeführt. All dies geschah, als der Sohn Gottes ihr die menschliche Natur nahm, um in den Mysterien seines Fleisches den Menschen von der Sünde zu befreien.“

Die von Jesus vom Kreuz gesprochenen Worte bedeuten, dass die Mutterschaft derjenigen, die Christus geboren hat, eine "neue" Fortsetzung in der Kirche und durch die Kirche findet, symbolisiert und repräsentiert durch Johannes. Auf diese Weise bleibt diejenige, die als die "voller Gnaden" in das Geheimnis Christi gebracht wurde, um seine Mutter und damit die heilige Mutter Gottes zu sein, durch die Kirche in diesem Geheimnis als "die Frau", von der das Buch Genesis spricht (3:15) am Anfang und durch die Apokalypse (12:1) am Ende der Heilsgeschichte. In Übereinstimmung mit dem ewigen Plan der Vorsehung soll die göttliche Mutterschaft Marias auf die Kirche ausgegossen werden, wie die Aussagen der Überlieferung zeigen, nach denen Marias "Mutterschaft" der Kirche die Reflexion und Erweiterung ihrer Mutterschaft des Sohnes Gottes ist. 50

Laut dem Konzil ermöglicht uns der Augenblick der Geburt der Kirche und ihrer vollen Offenbarung vor der Welt, diese Kontinuität der Mutterschaft Mariens zu erahnen: „Da es Gott gefiel, das Geheimnis des Heils des Menschengeschlechts nicht feierlich zu offenbaren, bis er den Geist ausgegossen hat von Christus verheißen, sehen wir, wie die Apostel vor dem Pfingsttag „mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu, und mit seinen Brüdern einmütig im Gebet verharren“ (Apg 1,14). Wir sehen Maria, die betend um die Gabe des Geistes bittet, die sie bereits bei der Verkündigung überschattet hatte.“ 51

So gibt es in der erlösenden Ökonomie der Gnade, die durch das Wirken des Heiligen Geistes bewirkt wird, eine einzigartige Entsprechung zwischen dem Moment der Menschwerdung des Wortes und dem Moment der Geburt der Kirche. Die Person, die diese beiden Momente verbindet, ist Maria: Maria in Nazareth und Maria im Obergemach in Jerusalem. In beiden Fällen weist ihre diskrete, aber wesentliche Gegenwart auf den Weg der "Geburt aus dem Heiligen Geist" hin. So wird diejenige, die im Geheimnis Christi als Mutter gegenwärtig ist, durch den Willen des Sohnes und die Kraft des Heiligen Geistes gegenwärtig in der Geheimnis der Kirche. Auch in der Kirche bleibt sie eine mütterliche Gegenwart, wie die Worte vom Kreuz zeigen: „Frau, sieh deinen Sohn!“ „Siehe, deine Mutter.“

TEIL II - DIE GOTTESMUTTER IM ZENTRUM DER PILGERKIRCHE

1. Die Kirche, das Volk Gottes, das in allen Nationen der Erde gegenwärtig ist

25. „Die Kirche ,wie ein Pilger in einem fremden Land, drängt inmitten der Verfolgungen der Welt und des Trostes Gottes‘ 52 und verkündet das Kreuz und den Tod des Herrn, bis er kommt (vgl. 1 Kor 11,26) .“ 53 „Israel nach dem Fleisch, das als Exil in der Wüste umherwanderte, wurde bereits die Kirche Gottes genannt (vgl. 2 Esd. 13:1 Num. 20:4 Dt. 23:1ff.). Ebenso das neue Israel. wird auch die Kirche Christi genannt (vgl. Mt 16,18). Denn er hat es sich mit seinem Blut erkauft (Apg 20,28), hat es mit seinem Geist erfüllt und mit den Mitteln versehen, die ihm als sichtbare und gesellschaftliche Einheit zustehen. Gott hat all diejenigen vereint, die im Glauben Jesus als Urheber des Heils und Quelle der Einheit und des Friedens betrachten, und hat sie als Kirche gegründet, damit sie für alle das sichtbare Sakrament dieser rettenden Einheit sei. " 54

Das Zweite Vatikanische Konzil spricht von der pilgernden Kirche und stellt damit eine Analogie zum durch die Wüste ziehenden Israel des Alten Bundes her. Die Reise hat auch einen äußeren Charakter, sichtbar in der Zeit und im Raum, in dem sie sich historisch abspielt. Denn die Kirche "ist dazu bestimmt, sich auf alle Regionen der Erde auszudehnen und so in die Geschichte der Menschheit einzugehen", aber gleichzeitig "überschreitet sie alle Grenzen von Zeit und Raum". Inneres: es handelt sich um eine Pilgerfahrt durch den Glauben, durch "die Kraft des auferstandenen Herrn", 56 eine Pilgerfahrt im Heiligen Geist, gegeben der Kirche als unsichtbarer Tröster (parakletos) (vgl. Joh 14,26 15: 26 16:7): „Die Kirche wird durch Prüfung und Drangsal voranschreiten und wird durch die Macht der Gnade Gottes gestärkt, die ihr der Herr verheißen hat. Vom Heiligen Geist bewegt, kann sie nie aufhören, sich zu erneuern, bis sie durch das Kreuz zu dem Licht gelangt, das keinen Untergang kennt.“

Gerade in dieser kirchlichen Reise oder Pilgerfahrt durch Raum und Zeit und noch mehr durch die Geschichte der Seelen ist Maria gegenwärtig, als die, die "gesegnet ist, weil sie geglaubt hat", als diejenige, die auf der Pilgerfahrt des Glaubens vorangegangen ist, wie kein anderes Geschöpf teilhaben am Geheimnis Christi. Das Konzil sagt weiter, dass "Maria eine tiefgreifende Rolle in der Heilsgeschichte gespielt hat und in gewisser Weise die zentralen Wahrheiten des Glaubens vereint und in sich spiegelt." 58 Unter allen Gläubigen ist sie wie ein "Spiegel", in dem sich das Tiefste und Klarste widerspiegelt Weise "die mächtigen Werke Gottes" (Apg 2,11).

26. Die von Christus auf den Aposteln errichtete Kirche wurde sich dieser mächtigen Werke Gottes am Pfingsttag voll bewusst, als diejenigen, die sich im Abendmahlssaal versammelt hatten, „alle vom Heiligen Geist erfüllt wurden und anfingen, in anderen Sprachen zu sprechen, wie“ der Geist gab ihnen eine Äußerung“ (Apostelgeschichte 2,4). Von diesem Moment an beginnt auch dieser Weg des Glaubens, der Pilgerweg der Kirche durch die Geschichte der Menschen und Völker. Wir wissen, dass Maria am Anfang dieser Reise anwesend ist. Wir sehen sie inmitten der Apostel im Abendmahlssaal, "betend um die Gabe des Geistes bittend".

In gewisser Weise ist ihr Glaubensweg länger. Der Heilige Geist war bereits auf sie herabgekommen, und sie wurde bei der Verkündigung seine treue Gemahlin, begrüßte das Wort des wahren Gottes und bot „die volle Unterwerfung des Intellekts und Willens“ an. und der von ihm geoffenbarten Wahrheit aus freien Stücken zustimmen," sich tatsächlich ganz Gott hingeben durch "den Glaubensgehorsam" 60 worauf sie dem Engel antwortete: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe es nach deinem Wort! ." Der Glaubensweg der Maria, die wir im Abendmahlssaal beten sehen, ist damit länger als der der anderen Versammelten: Maria geht ihnen voraus, "weist ihnen den Weg". 61 Der Pfingstzeitpunkt in Jerusalem war durch den Augenblick der Verkündigung in Nazareth sowie durch das Kreuz vorbereitet worden. Im Obersaal trifft Marias Weg auf den Glaubensweg der Kirche. Inwiefern?

Unter denen, die sich im Abendmahlssaal dem Gebet widmeten und sich darauf vorbereiteten, nach dem Empfang des Heiligen Geistes „in die ganze Welt“ zu gehen, wurden einige von Jesus nach und nach seit Beginn seiner Mission in Israel berufen. Elf von ihnen waren Apostel geworden, und an sie hatte Jesus die Sendung weitergegeben, die er selbst vom Vater empfangen hatte. „Wie mich der Vater gesandt hat, so sende ich euch“ (Joh 20,21), hatte er nach der Auferstehung zu den Aposteln gesagt. Und vierzig Tage später, bevor er zum Vater zurückkehrte, hatte er hinzugefügt: „Wenn der Heilige Geist über dich gekommen ist. Ihr sollt meine Zeugen sein. bis ans Ende der Erde“ (vgl. Apostelgeschichte 1,8). Diese Mission der Apostel begann in dem Moment, als sie den Abendmahlssaal in Jerusalem verließen. Die Kirche wird geboren und wächst dann durch das Zeugnis, das Petrus und die Apostel für den gekreuzigten und auferstandenen Christus geben (vgl. Apg 2,31-34, 3:15-18, 4,10-12, 5:30-32).

Maria hat diese apostolische Sendung nicht direkt empfangen. Sie gehörte nicht zu denen, die Jesus „in die ganze Welt sandte, um alle Nationen zu lehren“ (vgl. Mt 28,19), als er ihnen diese Mission übertrug. Aber sie war im Obergemach, wo die Apostel sich darauf vorbereiteten, diese Mission mit dem Kommen des Geistes der Wahrheit aufzunehmen: sie war bei ihnen anwesend. In ihrer Mitte war Maria „dem Gebet hingegeben“ als „Mutter Jesu“ (vgl. Apg 1,13-14), des gekreuzigten und auferstandenen Christus. Und diese erste Gruppe von denen, die im Glauben "Jesus als den Urheber der Errettung betrachteten", 62 wusste, dass Jesus der Sohn Marias war, und dass sie seine Mutter war, und dies war sie vom Moment seiner Empfängnis und Geburt an ein einzigartiger Zeuge für das Geheimnis Jesu, jenes Geheimnis, das vor ihren Augen im Kreuz und der Auferstehung enthüllt und bestätigt worden war. So hat die Kirche vom allerersten Augenblick an Maria durch Jesus „angesehen“, genauso wie sie Jesus durch Maria „angeschaut“ hat. Für die Kirche dieser Zeit und zu jeder Zeit ist Maria eine einzigartige Zeugin der Kindheit und des verborgenen Lebens Jesu in Nazareth, als sie „alle diese Dinge behielt und in ihrem Herzen darüber nachdachte“ (Lk 2,19 vgl. 2:51).

Vor allem aber war und ist Maria in der Kirche damals und zu jeder Zeit diejenige, die "gesegnet ist, weil sie glaubte", dass sie die erste war, die glaubte. Vom Moment der Verkündigung und Empfängnis an, seit seiner Geburt im Stall von Bethlehem, folgte Maria Jesus Schritt für Schritt auf ihrem mütterlichen Glaubensweg. Sie folgte ihm in den Jahren seines verborgenen Lebens in Nazareth, sie folgte ihm auch in der Zeit, nachdem er sein Zuhause verlassen hatte, als er inmitten Israels anfing zu "tun und zu lehren" (vgl. Apg 1,1). Vor allem folgte sie ihm in der tragischen Erfahrung von Golgatha. Als Maria nun zu Beginn der Kirche bei den Aposteln im Abendmahlssaal in Jerusalem war, fand ihr Glaube, der aus den Worten der Verkündigung geboren wurde, Bestätigung. Damals hatte der Engel zu ihr gesagt: „Du wirst schwanger werden in deinem Leib und einen Sohn gebären, und du sollst ihn Jesus nennen. Er wird großartig sein. und er wird für immer über das Haus Jakobs regieren, und sein Königreich wird kein Ende nehmen.“ Die jüngsten Ereignisse auf Golgatha hatten diese Verheißung in Dunkelheit gehüllt, doch nicht einmal unter dem Kreuz versagte Marias Glaube. Sie war immer noch diejenige geblieben, die wie Abraham "in der Hoffnung gegen die Hoffnung glaubte" (Röm 4,18). Aber erst nach der Auferstehung hatte die Hoffnung ihr wahres Gesicht gezeigt und die Verheißung begann sich in die Realität umzusetzen. Denn Jesus hatte vor seiner Rückkehr zum Vater zu den Aposteln gesagt: „Geht nun hin und macht alle Völker zu Jüngern . . . siehe, ich bin immer bei dir, bis zum Ende des Zeitalters“ (vgl. Mt 28,19-20). So hatte derjenige gesprochen, der sich durch seine Auferstehung als Überwinder des Todes offenbart hatte, als derjenige, der das Reich besaß, dessen Reich, wie der Engel sagte, „kein Ende sein wird“.

27. Nun, bei der ersten Morgendämmerung der Kirche, am Anfang des langen Glaubensweges, der zu Pfingsten in Jerusalem begann, war Maria bei all denen, die der Same des „neuen Israel“ waren außergewöhnliches Zeugnis für das Geheimnis Christi. Und die Kirche betete eifrig mit ihr zusammen und "betrachtete sie gleichzeitig im Licht des menschgewordenen Wortes". So sollte es immer sein. Denn wenn die Kirche "intimer in das höchste Geheimnis der Menschwerdung eindringt", denkt sie mit tiefer Ehrfurcht und Hingabe an die Mutter Christi. 63 Maria gehört unauflöslich zum Geheimnis Christi, und sie gehört auch zum Geheimnis der Kirche von Anfang an, seit dem Tag ihrer Geburt. Auf der Grundlage dessen, was die Kirche von Anfang an war und was sie von Generation zu Generation fortwährend werden muss, inmitten aller Nationen der Erde, finden wir diejenige, "die glaubte, dass es eine Erfüllung dessen geben würde" vom Herrn zu ihr gesprochen wurde“ (Lk 1,45). Gerade der Glaube Mariens markiert den Beginn des neuen und ewigen Bundes Gottes mit dem Menschen in Jesus Christus . Alle, die von Generation zu Generation das apostolische Zeugnis der Kirche annehmen, haben Anteil an diesem geheimnisvollen Erbe und in gewisser Weise am Glauben Mariens.

Elisabeths Worte "Gesegnet ist die, die geglaubt hat" begleiten die Jungfrau auch zu Pfingsten weiterhin, sie begleiten sie von Zeitalter zu Zeitalter, wo immer sich die Erkenntnis des Heilsgeheimnisses Christi durch das apostolische Zeugnis und den Dienst der Kirche ausbreitet. So erfüllt sich die Prophezeiung des Magnificat: "Alle Generationen werden mich selig nennen, denn der Mächtige hat Großes an mir getan, und sein Name ist heilig" (Lk 1,48-49). Denn die Erkenntnis des Geheimnisses Christi führt uns dazu, seine Mutter zu segnen, in Form einer besonderen Verehrung für die Theotokos. Aber diese Verehrung beinhaltet immer auch einen Segen ihres Glaubens, denn die Jungfrau von Nazareth wurde nach Elisabeths Worten vor allem durch diesen Glauben gesegnet. Diejenigen, die von Generation zu Generation unter den verschiedenen Völkern und Nationen der Erde das Geheimnis Christi, des fleischgewordenen Wortes und Erlösers der Welt, im Glauben annehmen, wenden sich nicht nur mit Verehrung an Maria und wenden sich vertrauensvoll an sie als seine Mutter, sondern suchen auch in ihrem Glauben Unterstützung für ihren eigenen.Und gerade diese lebendige Anteilnahme am Glauben Mariens bestimmt ihren besonderen Platz in der Wallfahrt der Kirche als neues Volk Gottes auf der ganzen Erde.

28. Wie das Konzil sagt, „hat Maria eine tiefgreifende Rolle in der Heilsgeschichte gespielt. Wenn sie also gepredigt und verehrt wird, ruft sie die Gläubigen zu ihrem Sohn und seinem Opfer und zur Liebe zum Vater auf.“ 64 Aus diesem Grund wird der Glaube Marias nach dem apostolischen Zeugnis der Kirche in gewisser Weise zum Glaube des pilgernden Gottesvolkes: der Glaube von Einzelpersonen und Gemeinschaften, von Orten und Versammlungen und von den verschiedenen Gruppen, die in der Kirche existieren. Es ist ein Glaube, der gleichzeitig durch den Verstand und das Herz weitergegeben wird. Es wird ständig durch Gebet gewonnen oder wiedergewonnen. Deshalb "sieht die Kirche in ihrem apostolischen Werk auch mit Recht auf diejenige, die Christus hervorgebracht hat, empfangen durch den Heiligen Geist und geboren von der Jungfrau, damit Christus durch die Kirche geboren und auch in den Herzen der Gläubigen wachsen kann."

Heute, da wir uns auf dieser Pilgerreise des Glaubens dem Ende des zweiten christlichen Jahrtausends nähern, lenkt die Kirche durch die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils unsere Aufmerksamkeit auf ihre Vision von sich selbst als dem „einen Volk Gottes“. unter allen Völkern der Erde.“ Und sie erinnert uns an die Wahrheit, nach der alle Gläubigen, obwohl „über die ganze Welt verstreut“, im Heiligen Geist miteinander verbunden sind das Geheimnis von Pfingsten wird ständig vollendet. Zur gleichen Zeit widmen sich die Apostel und Jünger des Herrn in allen Nationen der Erde "gemeinsam mit Maria, der Mutter Jesu, dem Gebet" (Apg 1,14). Da sie von Generation zu Generation das "Zeichen des Königreichs" bilden, das nicht von seiner Welt ist,67 wissen sie auch, dass sie sich inmitten dieser Welt um den König versammeln müssen, dem die Nationen als Erbe gegeben wurden (vgl. Ps . 2,8), dem der Vater "den Thron seines Vaters David" gegeben hat, damit er "für immer über das Haus Jakobs regieren wird, und seines Königreichs wird er kein Ende nehmen."

In dieser Zeit der Wache ist Maria durch denselben Glauben, der sie besonders seit der Verkündigung selig gemacht hat, in der Sendung der Kirche gegenwärtig, gegenwärtig in der Arbeit der Kirche, das Reich ihres Sohnes in die Welt einzuführen. 68

Diese Gegenwart Mariens findet in unserer Zeit wie in der Geschichte der Kirche viele unterschiedliche Ausdrucksformen. Es hat auch ein breites Aktionsfeld. Durch den Glauben und die Frömmigkeit einzelner Gläubiger durch die Traditionen christlicher Familien oder "Hauskirchen", von Pfarr- und Missionsgemeinschaften, Ordensinstituten und Diözesen durch die Strahlkraft und Anziehungskraft der großen Heiligtümer, in denen nicht nur einzelne oder lokale Gruppen, sondern manchmal ganze Nationen und Gesellschaften, sogar ganze Kontinente, bemühen sich, die Mutter des Herrn zu treffen, die gesegnet ist, weil sie glaubte, die erste unter den Gläubigen zu sein und deshalb die Mutter von Emmanuel wurde. Dies ist die Botschaft des Landes Palästina, der geistlichen Heimat aller Christen, weil es die Heimat des Erlösers der Welt und seiner Mutter war. Das ist die Botschaft der vielen Kirchen in Rom und auf der ganzen Welt, die im Laufe der Jahrhunderte durch den Glauben der Christen entstanden sind. Dies ist die Botschaft von Zentren wie Guadalupe, Lourdes, Fatima und anderen in den verschiedenen Ländern. Wie konnte ich unter ihnen die in meinem Heimatland, Jasna Gora, nicht erwähnen? Man könnte vielleicht von einer spezifischen "Geographie" des Glaubens und der Marienverehrung sprechen, die all diese besonderen Wallfahrtsorte umfasst, an denen das Volk Gottes die Mutter Gottes zu treffen sucht, um im Umkreis der mütterlichen Gegenwart ihres "Glaubenden" zu finden ," eine Stärkung des eigenen Glaubens. Denn im Glauben Mariens wurde zuerst bei der Verkündigung und dann ganz am Fuß des Kreuzes ein innerer Raum innerhalb der Menschheit wiedereröffnet, den der ewige Vater „mit jedem geistlichen Segen“ füllen kann. Es ist der Raum „des neuen und ewigen Bundes“, 69 und es existiert in der Kirche weiter, die in Christus "eine Art Sakrament oder Zeichen der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit der ganzen Menschheit" ist

In dem Glauben, den Maria bei der Verkündigung als "Dienerin des Herrn" bekannt hat und in dem sie dem pilgernden Volk Gottes auf der ganzen Erde ständig "vorangeht", "bemüht sich die Kirche energisch und ständig, die ganze Menschheit zu bringen". zurück zu Christus, seinem Haupt in der Einheit seines Geistes.“ 71

2. Der Weg der Kirche und die Einheit aller Christen

29. „In allen Jüngern Christi weckt der Geist den Wunsch, in der von Christus bestimmten Weise friedlich vereint zu sein, als eine Herde unter einem Hirten.“ 72 Der Weg der Kirche, besonders in unserer Zeit, ist durch das Zeichen gekennzeichnet der Ökumene: Die Christen suchen nach Wegen, die Einheit wiederherzustellen, die Christus am Tag vor seinem Leiden vom Vater für seine Jünger erfleht hat: "Damit sie alle eins seien, so wie du, Vater, in mir bist und ich in dir auch sie" möge in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast“ (Joh 17,21). Die Einheit der Jünger Christi ist daher ein großes Zeichen, um den Glauben in der Welt zu entfachen, während ihre Teilung einen Skandal darstellt. 73

Die ökumenische Bewegung hat auf der Grundlage eines klareren und breiteren Bewusstseins für die dringende Notwendigkeit, die Einheit aller Christen zu erreichen, von Seiten der katholischen Kirche ihren Höhepunkt in der Arbeit des Zweiten Vatikanischen Konzils gefunden: Die Christen müssen sich vertiefen in sich selbst und in jeder ihrer Gemeinschaften jenen "Glaubensgehorsam", für den Maria das erste und leuchtendste Beispiel ist. Und da strahlt sie auf Erden. als Zeichen der sicheren Hoffnung und des Trostes für das pilgernde Gottesvolk" "dieser heiligsten Synode macht es große Freude und Trost, dass es auch unter den gespaltenen Brüdern diejenigen gibt, die der Mutter unseres Herrn und Erlösers gebührend ehren . Das ist besonders bei den Ostländern so." 74

30. Christen wissen, dass ihre Einheit nur dann wirklich wiederentdeckt wird, wenn sie auf der Einheit ihres Glaubens beruht. Sie müssen erhebliche Lehrmeinungen über das Geheimnis und den Dienst der Kirche und manchmal auch über die Rolle Mariens im Heilswerk auflösen. 75 Die von der katholischen Kirche begonnenen Dialoge mit den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften des Abendlandes 76 nähern sich ständig diesen beiden untrennbaren Aspekten desselben Heilsmysteriums an. Wenn uns das Geheimnis des fleischgewordenen Wortes einen Einblick in das Geheimnis der göttlichen Mutterschaft ermöglicht und uns wiederum die Betrachtung der Mutter Gottes zu einem tieferen Verständnis des Geheimnisses der Menschwerdung führt, dann muss dasselbe gesagt werden für das Geheimnis der Kirche und die Rolle Mariens im Heilswerk. Durch ein tieferes Studium von Maria und der Kirche, die beide im Licht des anderen klären, werden Christen, die begierig sind, das zu tun, was Jesus ihnen sagt – wie ihre Mutter empfiehlt (vgl. Joh 2,5) – in der Lage sein gemeinsam voranschreiten auf dieser „Wanderung des Glaubens“. den Kirchen“ heute sagen (Offb. 2:7, 11, 17).

Inzwischen ist es ein hoffnungsvolles Zeichen, dass diese Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften in grundlegenden Punkten des christlichen Glaubens, einschließlich Fragen der Jungfrau Maria, mit der katholischen Kirche übereinstimmen. Denn sie erkennen sie als Mutter des Herrn an und halten dies für einen Teil unseres Glaubens an Christus, den wahren Gott und den wahren Menschen. Sie schauen auf sie, die am Fuße des Kreuzes die geliebte Jüngerin als ihren Sohn annimmt, die ihrerseits sie als seine Mutter annimmt.

Warum sollten wir sie daher nicht alle gemeinsam als unsere gemeinsame Mutter betrachten, die für die Einheit der Familie Gottes betet und die uns allen an der Spitze der langen Reihe von Zeugen des Glaubens an den einen Herrn, den Sohn Gottes, vorausgeht, Wer wurde in ihrem jungfräulichen Schoß durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen?

31. Andererseits möchte ich betonen, wie tief sich die katholische Kirche, die orthodoxe Kirche und die alten Kirchen des Ostens durch die Liebe und das Lob der Theotokos verbunden fühlen. Nicht nur "grundlegende Dogmen des christlichen Glaubens über die Dreifaltigkeit und das fleischgewordene Gotteswort der Jungfrau Maria wurden in ökumenischen Konzilen im Osten definiert" 77, sondern auch in ihrem liturgischen Gottesdienst "erweisen die Orientalen in sehr schönen Hymnen hohen Tribut an die Maria immer Jungfrau. Gottes Allerheiligste Mutter." 78

Die Brüder dieser Kirchen haben eine vielschichtige Geschichte erlebt, die jedoch trotz häufiger Verfolgung bis hin zum Blutvergießen immer von einem starken Verlangen nach christlichem Engagement und apostolischer Tätigkeit geprägt war. Es ist eine Geschichte der Treue zum Herrn, eine authentische "Glaubenswallfahrt" in Raum und Zeit, während derer die Christen des Ostens seit jeher mit grenzenlosem Vertrauen auf die Mutter des Herrn geschaut, sie mit Lob gepriesen und sie mit unaufhörlichem Gebet angerufen haben. In den schwierigen Momenten ihres schwierigen christlichen Daseins "haben sie Zuflucht unter ihrem Schutz gesucht" 79 im Bewusstsein, in ihr eine mächtige Hilfe zu haben. Die Kirchen, die die Lehre von Ephesus bekennen, verkünden die Jungfrau als "wahre Mutter Gottes", da "unser Herr Jesus Christus, der vom Vater vor der Zeit nach seiner Göttlichkeit geboren wurde, in den letzten Tagen um unseretwillen und zu unserem Heil" war selbst gezeugt von Maria, der jungfräulichen Mutter Gottes gemäß seiner Menschlichkeit.“ 80 Die griechischen Väter und die byzantinische Tradition, die die Jungfrau im Licht des fleischgewordenen Wortes betrachten, haben versucht, die Tiefe des Bandes zu durchdringen, das Maria vereint, wie der Mutter Gottes, zu Christus und der Kirche: Die Jungfrau ist eine ständige Gegenwart in der ganzen Wirklichkeit des Heilsgeheimnisses.

Die koptische und äthiopische Tradition wurde durch den heiligen Cyrill von Alexandria in diese Betrachtung des Mysteriums Mariens eingeführt und ihrerseits mit einer üppigen poetischen Blüte gefeiert. 81 Das poetische Genie des hl. Ephrem des Syrers, genannt "die Leier des Heiligen Geistes", sang unermüdlich von Maria und hinterließ eine noch lebendige Spur in der gesamten Tradition der syrischen Kirche. 82 In seiner Lobrede auf die Theotókos denkt der hl. Gregor von Narek, einer der herausragenden Herrlichkeiten Armeniens, mit kraftvoller poetischer Inspiration über die verschiedenen Aspekte des Mysteriums der Menschwerdung nach, und jeder von ihnen ist für ihn eine Gelegenheit, zu singen und zu rühmen die außergewöhnliche Würde und herrliche Schönheit der Jungfrau Maria, der fleischgewordenen Mutter des Wortes. 83

Es überrascht uns daher nicht, dass Maria mit einer unvergleichlichen Fülle von Festen und Hymnen einen privilegierten Platz in der Anbetung oder in den altorientalischen Kirchen einnimmt.

32. In der byzantinischen Liturgie ist in allen Stunden des Gottesdienstes das Lob der Mutter mit dem Lob ihres Sohnes verbunden und mit dem Lob, das durch den Sohn dem Vater im Heiligen Geist dargebracht wird. In der Anaphora oder dem Eucharistischen Hochgebet des hl. Johannes Chrysostomus singt die versammelte Gemeinde unmittelbar nach der Epiklese zu Ehren der Gottesmutter: „Es ist wahrlich nur, dich selig zu verkünden, o Muttergottes, die du sehr gesegnet bist, alle rein und Mutter unseres Gottes. Wir ehren dich, die du ehrenhafter bist als die Cherubim und unvergleichlich ruhmreicher als die Seraphim. Du hast, ohne deine Jungfräulichkeit zu verlieren, das Wort Gottes geboren. Du, die du wahrhaftig die Mutter Gottes bist."

Diese Lobpreisungen, die in jeder Feier der eucharistischen Liturgie Maria dargebracht werden, haben den Glauben, die Frömmigkeit und das Gebet der Gläubigen geprägt. Im Laufe der Jahrhunderte haben sie ihre ganze spirituelle Weltanschauung durchdrungen und in ihnen eine tiefe Hingabe an die „Allerheilige Mutter Gottes“ gefördert

33. In diesem Jahr findet der zwölfhundertste Jahrestag des Zweiten Ökumenischen Konzils von Nicäa (787) statt. Um die bekannte Kontroverse um den Kult der heiligen Bilder zu beenden, hat dieses Konzil festgelegt, dass nach der Lehre der Heiligen Väter und der universellen Überlieferung der Kirche zusammen mit dem Kreuz zur Verehrung der Gläubigen ausgestellt werden kann , auch Bilder der Muttergottes, der Engel und der Heiligen, in Kirchen und Häusern und am Straßenrand. 84 Dieser Brauch wurde im ganzen Osten und auch im Westen beibehalten. Marienbilder haben in Kirchen und Häusern einen Ehrenplatz. In ihnen wird Maria auf verschiedene Weise dargestellt: als Thron Gottes, der den Herrn trägt und ihn der Menschheit gibt (Theotokos), als Weg, der zu Christus führt und ihn manifestiert (Hodegetria) als betende Gestalt in einer Haltung der Fürbitte und als Zeichen der göttlichen Gegenwart auf dem Weg der Gläubigen bis zum Tag des Herrn (Deesis) als Beschützerin, die ihren Mantel über die Völker ausstreckt (Pokrov), oder als barmherzige Jungfrau der Zärtlichkeit (Eleausa). Sie wird gewöhnlich mit ihrem Sohn, dem Jesuskind, in ihren Armen dargestellt: Es ist die Beziehung zum Sohn, die die Mutter verherrlicht. Manchmal umarmt sie ihn mit Zärtlichkeit (Glykophilousa), manchmal ist sie eine hieratische Gestalt, die anscheinend in die Betrachtung des Herrn der Geschichte versunken ist (vgl. Offb 5,9-14). 85

Es ist auch angebracht, die Ikone Unserer Lieben Frau von Wladimir zu erwähnen, die die Pilgerfahrt des Glaubens der Völker der alten Rus ständig begleitete. Das erste Jahrtausend der Bekehrung dieser edlen Länder zum Christentum naht: Länder der bescheidenen Leute, der Denker und der Heiligen. Noch heute werden die Ikonen in der Ukraine, in Weißrussland und in Russland unter verschiedenen Titeln verehrt. Es sind Bilder, die den Glauben und den Gebetsgeist jener Menschen bezeugen, die die Gegenwart und den Schutz der Gottesmutter spüren. In diesen Ikonen erstrahlt die Jungfrau als Abbild der göttlichen Schönheit, als Wohnstätte der ewigen Weisheit, als Gestalt des Betenden, als Urbild der Kontemplation, als Bild der Herrlichkeit: sie, die schon in ihrem irdischen Leben das geistige Wissen besaß, das ihnen unzugänglich war menschlichen Verstandes und die durch den Glauben das erhabenste Wissen erlangt haben. Ich erinnere auch an die Ikone der Jungfrau des Abendmahlssaals, die mit den Aposteln betete, während sie auf den Heiligen Geist warteten: Könnte sie nicht zum Zeichen der Hoffnung für alle werden, die im brüderlichen Dialog ihren Glaubensgehorsam vertiefen wollen?

34. Ein solcher Reichtum des Lobpreises, aufgebaut durch die verschiedenen Formen der großen Tradition der Kirche, könnte uns helfen, den Tag zu beschleunigen, an dem die Kirche wieder beginnen kann, mit ihren "zwei Lungen", dem Osten und dem Westen, voll zu atmen. Wie ich schon oft sagte, ist dies heute mehr denn je notwendig. Es wäre eine wirksame Hilfe, um den bereits bestehenden Dialog zwischen der katholischen Kirche und den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften des Westens voranzubringen. 86 Es wäre auch der Weg für die pilgernde Kirche, ihr „Magnificat“ zu singen und perfekter zu leben

3. Das „Magnificat“ der Pilgerkirche

35. In der gegenwärtigen Etappe ihres Weges versucht die Kirche daher, die Einheit aller, die ihren Glauben an Christus bekennen, wiederzuentdecken, um ihrem Herrn, der vor seinem Leiden für diese Einheit gebetet hat, Gehorsam zu erweisen. „Wie ein Pilger in einem fremden Land drängt die Kirche inmitten der Verfolgungen der Welt und des Trostes Gottes vorwärts und verkündet das Kreuz und den Tod des Herrn, bis er kommt.“ 87 die Kraft der Gnade Gottes, die ihr der Herr verheißen hat, damit sie in der Schwachheit des Fleisches nicht von der vollkommenen Treue abweicht, sondern eine ihres Herrn würdige Braut bleibt, die vom Heiligen Geist bewegt nie aufhört, sich zu erneuern, bis sie durch das Kreuz zu dem Licht gelangt, das keine Einstellung kennt." 88

Auf diesem Glaubensweg des Gottesvolkes zum Licht ist die jungfräuliche Mutter ständig präsent. Dies zeigt in besonderer Weise der Gesang des "Magnificat", der, der bei der Heimsuchung aus den Tiefen des Marienglaubens hervorgegangen ist, im Herzen der Kirche durch die Jahrhunderte unaufhörlich widerhallt. Dies wird durch die tägliche Rezitation in der Liturgie der Vesper und in vielen anderen Momenten persönlicher und gemeinschaftlicher Andacht bewiesen.
„Meine Seele verherrlicht den Herrn,
und mein Geist freut sich an Gott, meinem Retter,
denn er hat seine Dienerin in ihrer Niedrigkeit angesehen.
Denn siehe, von nun an alle Generationen
werde mich gesegnet nennen
denn der Mächtige hat Großes an mir getan,
und heilig ist sein Name:
und seine Barmherzigkeit ist von Zeitalter zu Zeitalter
auf denen, die ihn fürchten.
Er hat Stärke gezeigt mit seinem Arm,
er hat die Hochmütigen zerstreut,
er hat die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt,
und erhob die Niedrigen
er hat die Hungrigen mit guten Dingen gesättigt,
schickte die Reichen leer weg.
Er hat seinem Diener Israel geholfen,
in Erinnerung an seine Barmherzigkeit,
als er zu unseren Vätern sprach,
an Abraham und an seine Nachkommen für immer.“ (Lk.1,46-55)

36. Als Elisabeth ihre junge Verwandte aus Nazareth begrüßte, antwortete Maria mit dem Magnificat. In ihrem Gruß nannte Elisabeth Maria zuerst „gesegnet“ wegen „der Frucht ihres Leibes“, und dann nannte sie sie „gesegnet“ wegen ihres Glaubens (vgl. Lk 1,42.45). Diese beiden Segnungen bezogen sich direkt auf die Verkündigung. Jetzt, bei der Heimsuchung, wenn Elisabeths Gruß diesen Höhepunkt bezeugt, bekommt Marias Glaube ein neues Bewusstsein und einen neuen Ausdruck. Was bei der Verkündigung in den Tiefen des "Glaubensgehorsams" verborgen blieb, kann nun wie eine klare und lebensspendende Flamme des Geistes hervorsprießen. Die Worte, die Maria an der Schwelle zu Elisabeths Haus benutzt, sind ein inspiriertes Bekenntnis ihres Glaubens, in dem ihre Antwort auf das offenbarte Wort mit dem religiösen und poetischen Jubel ihres ganzen Wesens vor Gott zum Ausdruck kommt. In diesen erhabenen Worten, die gleichzeitig sehr einfach und ganz von den heiligen Texten des Volkes Israel inspiriert sind, erstrahlt Marias persönliche Erfahrung, die Ekstase ihres Herzens. In ihnen leuchtet ein Strahl des Geheimnisses Gottes, der Herrlichkeit seiner unbeschreiblichen Heiligkeit, der ewigen Liebe, die als unwiderrufliche Gabe in die Menschheitsgeschichte eingeht.

Maria ist die erste, die an dieser neuen Offenbarung Gottes teilnimmt und innerhalb derselben an dieser neuen „Selbsthingabe“ Gottes.Deshalb verkündet sie: „Denn der Mächtige hat Großes an mir getan, und heilig ist sein Name.“ Ihre Worte spiegeln eine schwer auszudrückende Freude des Geistes wider: „Mein Geist freut sich in Gott, meinem Retter.“ Wahrlich, „die tiefste Wahrheit“ über Gott und das Heil des Menschen wird uns in Christus klargemacht, der zugleich Mittler und Fülle aller Offenbarung ist . Sie ist sich bewusst, dass die Verheißung an die Väter, zuallererst "Abraham und seine Nachkommen für immer", in ihr erfüllt wird. Sie ist sich daher bewusst, dass in ihr als Mutter Christi die ganze Heilswirtschaft konzentriert ist, in der sich „von Zeitalter zu Zeitalter“ der manifestiert, der als der Gott des Bundes „seine Barmherzigkeit gedenkt“.
37. Die Kirche, die ihren irdischen Weg von Anfang an dem der Gottesmutter nachempfunden hat, wiederholt ihr immer wieder die Worte des Magnifikats. Aus den Tiefen des Glaubens der Jungfrau bei der Verkündigung und der Heimsuchung leitet die Kirche die Wahrheit über den Gott des Bundes ab: den Gott, der allmächtig ist und für den Menschen "Großes" tut: "Heilig ist sein Name". entwurzelte die Sünde, die am Anfang der irdischen Geschichte von Mann und Frau steht, die Sünde des Unglaubens und des "kleinen Glaubens" an Gott. Im Gegensatz zu dem "Verdacht", den der "Vater der Lüge" in das Herz von Eva, der ersten Frau, gesät hat, verkündet Maria, die die Tradition pflegt, die "neue Eva" 91 und die wahre "Mutter der Lebenden" 92 zu nennen, kühn die ungetrübte Wahrheit über Gott: der heilige und allmächtige Gott, der von Anfang an die Quelle aller Gaben ist, der in ihr und im ganzen Universum "Großes getan" hat. Im Schöpfungsakt gibt Gott allem, was ist, Existenz. Durch die Erschaffung des Menschen verleiht Gott ihm die Würde seines Ebenbildes in besonderer Weise gegenüber allen irdischen Geschöpfen. Darüber hinaus gibt sich Gott in seinem Wunsch, Gott zu geben, im Sohn, ungeachtet der Sünde des Menschen: „Er hat die Welt so geliebt, dass er seinen einzigen Sohn gab“ (Joh 3,16). Maria ist die erste Zeugin dieser wunderbaren Wahrheit, die durch „die Werke und Worte“ (vgl. Apg 1,1) ihres Sohnes und endgültig durch sein Kreuz und seine Auferstehung vollständig verwirklicht wird.
Die Kirche, die selbst "inmitten von Prüfungen und Trübsalen" nicht aufhört, mit Maria die Worte des Magnifikats zu wiederholen, wird von der Kraft der Wahrheit Gottes getragen, die bei dieser Gelegenheit mit so außergewöhnlicher Einfachheit verkündet wurde. Gleichzeitig will die Kirche durch diese Wahrheit über Gott Licht auf die schwierigen und manchmal verworrenen Wege des Erdendaseins bringen. Der Weg der Kirche gegen Ende des zweiten christlichen Jahrtausends beinhaltet daher ein erneutes Bekenntnis zu ihrer Sendung. Ihm folgend, der von sich selbst sagte: „(Gott) hat mich gesalbt, den Armen eine gute Botschaft zu verkünden“ (vgl. Lk 4,18), hat die Kirche von Generation zu Generation versucht, dieselbe Mission zu erfüllen und strebt auch heute noch danach.

Die Vorliebe der Kirche für die Armen ist im Magnificat der Maria wunderbar eingeschrieben. Der Gott des Bundes, der im Jubel ihres Geistes von der Jungfrau von Nazareth gefeiert wird, ist auch derjenige, der „die Mächtigen von ihren Thronen stürzt und die Niedrigen erhöht“ . füllte die Hungrigen mit guten Sachen, schickte die Reichen leer weg, . zerstreut die Hochmütigen. und seine Barmherzigkeit gilt von Zeitalter zu Zeitalter denen, die ihn fürchten.“ Maria ist tief durchdrungen vom Geist der „Armen Jahwes“, die im Gebet der Psalmen von Gott ihr Heil erwarteten und ihr ganzes Vertrauen auf ihn setzten (vgl Pss. 25 31 35 55). Maria verkündet wahrhaftig das Kommen des „Messias der Armen“ (vgl. Jes 11,4 61,1). Aus dem Herzen Mariens, aus der Tiefe ihres Glaubens, der in den Worten des Magnifikats zum Ausdruck kommt, erneuert die Kirche in sich immer stärker das Bewusstsein, dass die Wahrheit über den rettenden Gott, die Wahrheit über Gott, der die Quelle aller Gaben ist, nicht getrennt werden von der Manifestation seiner Vorliebe für die Armen und Demütigen, die, im Magnificat gefeiert, später in den Worten und Werken Jesu zum Ausdruck kommt.

Die Kirche ist sich daher - und dieses Bewusstsein ist gegenwärtig besonders lebendig - nicht nur bewusst, dass diese beiden Elemente der im Magnificat enthaltenen Botschaft nicht getrennt werden können, sondern auch, dass es die Pflicht gibt, die Bedeutung der "Armen" sorgfältig zu wahren und der "Option zugunsten der Armen" im Wort des lebendigen Gottes. Dies sind Angelegenheiten und Fragen, die eng mit der christlichen Bedeutung von Freiheit und Befreiung verbunden sind. „Maria ist völlig von Gott abhängig und ganz auf ihn gerichtet, und an der Seite ihres Sohnes ist sie das vollkommenste Bild der Freiheit und der Befreiung der Menschheit und des Universums. Auf sie als Mutter und Vorbild muss die Kirche schauen, um die Bedeutung ihrer eigenen Sendung in ihrer Vollständigkeit zu verstehen.“

TEIL III - MÜTTERLICHE MEDIATION

1. Maria, die Magd des Herrn

38. Die Kirche weiß und lehrt mit dem heiligen Paulus, dass es nur einen Mittler gibt: „Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, der sich selbst als Lösegeld für alle hingegeben hat“ (1. Tim. 2:5-6). „Die mütterliche Rolle Mariens gegenüber den Menschen verdunkelt oder schmälert die einzigartige Mittlerschaft Christi in keiner Weise, sondern zeigt ihre Macht“: 94 sie ist Mittlerschaft in Christus.

Die Kirche weiß und lehrt, dass „alle rettenden Einflüsse der Heiligen Jungfrau auf die Menschheit ihren Ursprung haben. von der göttlichen Freude. Sie entspringen der Überfülle der Verdienste Christi, ruhen auf seiner Vermittlung, hängen ganz davon ab und beziehen ihre ganze Kraft daraus. Sie behindern in keiner Weise die unmittelbare Vereinigung der Gläubigen mit Christus. Vielmehr fördern sie diese Vereinigung.“ 95 Dieser rettende Einfluss wird vom Heiligen Geist getragen, der, wie er die Jungfrau Maria überschattet hat, als er in ihr die göttliche Mutterschaft begann, in ähnlicher Weise ihre Fürsorge für die Brüder und Schwestern ständig aufrechterhält ihres Sohnes.

Tatsächlich ist Marias Vermittlung eng mit ihrer Mutterschaft verbunden. Sie besitzt einen spezifisch mütterlichen Charakter, der sie von der Mittlerschaft der anderen Geschöpfe unterscheidet, die auf verschiedene und immer untergeordnete Weise an der einen Mittlerschaft Christi teilhaben, obwohl auch ihre eigene Vermittlung eine Mitvermittlung ist. 96 In der Tat, während es wahr ist, dass "kein Geschöpf jemals dem fleischgewordenen Wort und Erlöser zugerechnet werden könnte", "schließt die einzigartige Vermittlung des Erlösers jedoch nicht aus, sondern führt zwischen den Geschöpfen zu einer mannigfaltigen Zusammenarbeit, die nur eine an dieser einzigartigen Quelle teilhaben zu lassen.“ Und so „wird die eine Güte Gottes in Wirklichkeit seinen Geschöpfen auf vielfältige Weise mitgeteilt.“

Die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils präsentiert die Wahrheit der Vermittlung Mariens als „Quotenteilnahme an der einzigen Quelle, die die Vermittlung Christi selbst ist“. So lesen wir: „Die Kirche zögert nicht, diese untergeordnete Rolle Marias zu bekennen. Sie erfährt es ständig und empfiehlt es den Gläubigen ins Herz, damit sie, ermutigt durch diese mütterliche Hilfe, dem Mittler und Erlöser mehr zugetan werden können.“ 98 Diese Rolle ist zugleich besonders und außergewöhnlich. Sie entspringt ihrer göttlichen Mutterschaft und kann nur auf der Grundlage der vollen Wahrheit dieser Mutterschaft im Glauben verstanden und gelebt werden. Da Maria kraft göttlicher Erwählung die irdische Mutter des wesensgleichen Sohnes des Vaters und seine „großzügige Gefährtin“ im Erlösungswerk ist, „ist sie für uns eine Mutter in der Gnadenordnung“. rettendes Geheimnis Christi und der Kirche.

39. Unter diesem Gesichtspunkt müssen wir noch einmal das grundlegende Ereignis der Heilsökonomie betrachten, nämlich die Menschwerdung des Wortes im Augenblick der Verkündigung. Es ist bezeichnend, dass Maria, die in den Worten des göttlichen Boten den Willen des Allerhöchsten erkennt und sich seiner Macht unterwirft, sagt: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn, mir sei es nach deinem Wort“ (Lk. 1 .) :38). Der erste Moment der Unterwerfung unter die eine Vermittlung "zwischen Gott und den Menschen" - der Vermittlung Jesu Christi - ist die Annahme der Mutterschaft durch die Jungfrau von Nazareth. Maria stimmt der Wahl Gottes zu, um durch die Kraft des Heiligen Geistes Mutter des Sohnes Gottes zu werden. Man kann sagen, dass die Zustimmung zur Mutterschaft vor allem eine Folge ihrer völligen Hingabe an Gott in der Jungfräulichkeit ist. Maria nahm ihre Erwählung zur Mutter des Sohnes Gottes an, geleitet von der bräutlichen Liebe, der Liebe, die einen Menschen ganz Gott "weiht". Kraft dieser Liebe wollte Maria immer und in allem „Gott gegeben“ sein und in Jungfräulichkeit leben. Die Worte "Siehe, ich bin die Magd des Herrn" bringen zum Ausdruck, dass sie ihre eigene Mutterschaft von Anfang an als eine totale Selbsthingabe annahm und verstand, als eine Hingabe ihrer Person in den Dienst der Heilspläne des Allerhöchsten. Und bis zuletzt lebte sie ihre ganze mütterliche Teilhabe am Leben Jesu Christi, ihres Sohnes, in einer Weise, die ihrer Berufung zur Jungfräulichkeit entsprach.

Die Mutterschaft Mariens, ganz durchdrungen von ihrer bräutlichen Haltung als "Magd des Herrn", stellt die erste und grundlegende Dimension jener Vermittlung dar, die die Kirche ihr gegenüber bekennt und verkündet 100 und die seit der Kirche immer wieder "den Herzen der Gläubigen lobt". hat großes Vertrauen zu ihr. Denn man muss erkennen, dass es vor allen anderen Gott selbst war, der ewige Vater, der sich der Jungfrau von Nazareth anvertraute und ihr seinen eigenen Sohn im Geheimnis der Menschwerdung schenkte. Ihre Ernennung zum höchsten Amt und zur höchsten Würde der Mutter des Gottessohnes verweist auf ontologischer Ebene auf die eigentliche Realität der Vereinigung der beiden Naturen in der Person des Wortes (hypostatische Vereinigung). Diese grundlegende Tatsache, die Mutter des Sohnes Gottes zu sein, ist von Anfang an eine völlige Offenheit für die Person Christi, für sein ganzes Werk, für seine ganze Sendung. Die Worte „Siehe, ich bin die Magd des Herrn“ zeugen von der Offenheit des Geistes Marias: Sie vereint in sich vollkommen die Liebe der Jungfräulichkeit und die der Mutterschaft charakteristische Liebe, die miteinander verbunden und gleichsam verschmolzen sind.

Aus diesem Grund wurde Maria nicht nur die "stillende Mutter" des Menschensohnes, sondern auch die "Gefährtin von einzigartigem Adel" 101 des Messias und Erlösers. Wie ich bereits sagte, ist sie in ihrer Pilgerfahrt des Glaubens vorangekommen, und in dieser Pilgerfahrt zum Fuß des Kreuzes wurde gleichzeitig ihre mütterliche Mitwirkung an der gesamten Sendung des Heilands durch ihr Handeln und Leiden vollbracht. Auf dem Weg dieser Zusammenarbeit mit dem Werk ihres Sohnes, des Erlösers, erlebte die Mutterschaft Marias selbst eine einzigartige Wandlung und wurde immer stärker von "brennender Liebe" gegenüber all denen erfüllt, an die sich die Sendung Christi richtete. Durch diese "brennende Liebe", die in Einheit mit Christus die Wiederherstellung des "übernatürlichen Lebens der Seelen" zu erreichen suchte, trat Maria auf ihre ganz eigene Weise in die eine Vermittlung "zwischen Gott und den Menschen" ein, die die Vermittlung der Mensch Christus Jesus. Wenn sie die erste war, die die übernatürlichen Folgen dieser einen Vermittlung in sich selbst erlebte – in der Verkündigung war sie „voll der Gnade“ begrüßt worden – dann müssen wir sagen, dass sie durch diese Fülle der Gnade und des übernatürlichen Lebens besonders prädisponiert war, mit Christus zusammenzuarbeiten , der einzige Mittler des menschlichen Heils. Und diese Zusammenarbeit ist genau diese Vermittlung, die der Vermittlung Christi untergeordnet ist.

Im Fall Marias haben wir eine besondere und außergewöhnliche Vermittlung, die auf ihrer "Gnadenfülle" beruht, die sich in der vollen Bereitschaft der "Magd des Herrn" ausdrückt. Als Antwort auf diese innere Bereitschaft seiner Mutter bereitete Jesus Christus sie immer mehr vor vollständig für alle Menschen ihre "Mutter in der Ordnung der Gnade" zu werden. Dies wird zumindest indirekt durch bestimmte Details angezeigt, die von den Synoptikern festgestellt wurden (vgl. Lk. 11,28, 8,20-21, Mk. 3:32-35). Mt 12,47-50) und noch mehr durch das Johannesevangelium (vgl. 2,1-12 19,25-27), das ich bereits erwähnt habe. Besonders beredt sind in dieser Hinsicht die Worte, die Jesus am Kreuz zu Maria und Johannes gesprochen hat.

40. Nach den Ereignissen der Auferstehung und Himmelfahrt betrat Maria zusammen mit den Aposteln den Abendmahlssaal, um Pfingsten zu erwarten, und war dort als Mutter des verherrlichten Herrn anwesend. Sie war nicht nur diejenige, die auf ihrem Pilgerweg des Glaubens voranschritt und treu in der Vereinigung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz ausharrte, sondern sie war auch die "Magd des Herrn", die ihr Sohn als Mutter inmitten des Säuglings hinterlassen hat Kirche: „Siehe deine Mutter.“ So begann sich eine besondere Bindung zwischen dieser Mutter und der Kirche zu entwickeln. Denn die junge Kirche war die Frucht des Kreuzes und der Auferstehung ihres Sohnes. Maria, die sich von Anfang an rückhaltlos der Person und dem Werk ihres Sohnes hingegeben hatte, musste von Anfang an ihre mütterliche Hingabe über die Kirche ausgießen. Nach dem Abgang ihres Sohnes bleibt ihre Mutterschaft in der Kirche als mütterliche Mittlerin: Für alle ihre Kinder eintretend wirkt die Mutter am Heilswerk ihres Sohnes, des Erlösers der Welt, mit. Tatsächlich lehrt das Konzil, dass die "Mutterschaft Mariens in der Gnadenordnung". wird ohne Unterbrechung dauern bis zur ewigen Erfüllung aller Auserwählten.“ 103 Mit dem erlösenden Tod ihres Sohnes hat die mütterliche Vermittlung der Magd des Herrn eine universelle Dimension angenommen, denn das Erlösungswerk umfasst die ganze Menschheit. So zeigt sich in einzigartiger Weise die Wirksamkeit der einen und universalen Mittlerschaft Christi "zwischen Gott und den Menschen". Die Mitwirkung Mariens hat in ihrem untergeordneten Charakter Anteil an der Universalität der Vermittlung des Erlösers, des einen Mittlers. Dies hat der Rat in den oben zitierten Worten deutlich zum Ausdruck gebracht.

„Denn“, fährt der Text fort, „in den Himmel aufgenommen, legte sie diese rettende Rolle nicht ab, sondern gewinnt durch ihre vielfältigen Akte der Fürbitte weiterhin Geschenke des ewigen Heils für uns.“ 104 Mit diesem Charakter der „Fürbitte“ manifestierte sich zuerst in Kana in Galiläa setzt sich die Vermittlung Mariens in der Geschichte der Kirche und der Welt fort. Wir lesen, dass Maria „durch ihre mütterliche Liebe für die Brüder ihres Sohnes sorgt, die immer noch inmitten von Gefahren und Schwierigkeiten auf Erden unterwegs sind, bis sie in ihre glückliche Heimat geführt werden.“ 105 Auf diese Weise setzt sich die Mutterschaft Marias in der Kirche als die Vermittlung, die Fürbitte ist, und die Kirche bringt ihren Glauben an diese Wahrheit zum Ausdruck, indem sie Maria anruft "unter den Titeln der Fürsprecherin, der Auxiliatrix, der Adjutrix und der Mediatrix".

41. Durch ihre Vermittlung, die der des Erlösers untergeordnet ist, trägt Maria in besonderer Weise zur Vereinigung der pilgernden Kirche auf Erden mit der eschatologischen und himmlischen Wirklichkeit der Gemeinschaft der Heiligen bei, da sie bereits „in den Himmel aufgenommen“ wurde 107 Die von Pius XII. definierte Wahrheit der Himmelfahrt wird durch das Zweite Vatikanische Konzil bekräftigt, das den Glauben der Kirche so zum Ausdruck bringt: Abschluss ihres irdischen Aufenthalts. Sie wurde vom Herrn als Königin des Universums erhöht, damit sie ihrem Sohn, dem Herrn der Herren (vgl. Offb 19,16) und dem Überwinder der Sünde und des Todes, noch mehr gleichförmig werde.“ 108 In diese Lehre Pius XII. stand in Kontinuität mit der Tradition, die in der Kirchengeschichte sowohl im Osten als auch im Westen viele unterschiedliche Ausdrucksformen gefunden hat.

Durch das Geheimnis der Himmelfahrt wurden in Maria alle Wirkungen der einen Mittlerschaft Christi, des Erlösers der Welt und des auferstandenen Herrn, endgültig vollzogen: „In Christus werden alle lebendig gemacht. Aber jeder in seiner eigenen Ordnung: Christus der Erstling, dann bei seinem Kommen diejenigen, die zu Christus gehören“ (1. Kor. 15:22-23). Im Mysterium der Himmelfahrt kommt der Glaube der Kirche zum Ausdruck, nach dem Maria mit Christus "durch eine enge und unauflösbare Bindung" verbunden ist, denn wenn sie als Jungfrau und Mutter bei seinem ersten Kommen einzigartig mit ihm verbunden war, so durch sie weiterhin mit ihm zusammenzuarbeiten, sie wird auch mit ihm vereint sein in Erwartung des zweiten "auf besondere erhabene Weise erlöst durch die Verdienste ihres Sohnes", 109 sie hat auch die spezifisch mütterliche Rolle der Mittlerin der Barmherzigkeit bei seinem endgültigen Kommen, wenn alle, die zu Christus gehören, "werden lebendig gemacht", wenn "der letzte Feind, der vernichtet wird, der Tod ist" (1. Kor. 15:26)."

Verbunden mit dieser Erhöhung der edlen "Tochter von Sion" 111 durch ihre Himmelfahrt ist das Geheimnis ihrer ewigen Herrlichkeit. Denn die Mutter Christi wird als „Königin des Universums“ verherrlicht. Sie, die sich bei der Verkündigung als „Dienerin des Herrn“ bezeichnete, blieb ihr ganzes irdisches Leben treu dem, was dieser Name ausdrückt. Darin bestätigte sie, dass sie eine wahre „Jüngerin“ Christi war, die stark betonte, dass seine Mission eine des Dienens sei: Der Menschensohn kam nicht, um zu dienen, sondern um zu dienen und sein Leben als Lösegeld für viele hinzugeben“ (Mt. 20:28). Auf diese Weise wurde Maria die erste von denen, die "Christus auch in anderen dienend, mit Demut und Geduld ihre Brüder und Schwestern zu dem König führen, dem sie dienen soll, um zu regieren". Jünger: dienen heißt regieren!

„Christus gehorchte sogar um den Preis des Todes und wurde deshalb vom Vater auferweckt (vgl. Phil 2,8-9). So trat er in die Herrlichkeit seines Königreichs ein. Ihm ist alles unterworfen, bis er sich selbst und alles Geschaffene dem Vater unterwirft, damit Gott alles in allem sei (vgl. 1 Kor 15,27-28).“ 114 Maria, die Magd des Herrn, hat einen Anteil an diesem Reich des Sohnes.115 Die Herrlichkeit des Dienens hört nicht auf, ihre königliche Erhöhung zu sein: In den Himmel aufgenommen, hört sie nicht auf ihren Heilsdienst, der ihre mütterliche Vermittlung zum Ausdruck bringt, "bis zur ewigen Erfüllung aller Auserwählten". bewahrt in ihrer Vereinigung mit ihrem Sohn bis zum Kreuz“, bleibt weiterhin mit ihm vereint, während nun „alles ihm unterworfen ist, bis er sich selbst und alle Dinge dem Vater unterwirft.“ So ist Maria bei ihrer Aufnahme in den Himmel wie sie wurde von der ganzen Wirklichkeit der Gemeinschaft der Heiligen bekleidet, und ihre Vereinigung mit dem Sohn in der Herrlichkeit ist ganz auf die endgültige Fülle des Reiches ausgerichtet, wenn "Gott alles in allem sein wird".

Auch in dieser Phase hört die mütterliche Vermittlung Mariens nicht auf, dem einzigen Mittler untergeordnet zu sein, bis zur endgültigen Verwirklichung der "Fülle der Zeit", d. h. bis "alles in Christus vereint ist" (vgl. Eph. 1: 10).

2. Maria im Leben der Kirche und jedes Christen

42. Das Zweite Vatikanische Konzil knüpfte an die Tradition an und brachte ein neues Licht auf die Rolle der Mutter Christi im Leben der Kirche. »Durch das Geschenk. der göttlichen Mutterschaft ist Maria mit ihrem Sohn, dem Erlöser, und mit seinen einzigartigen Gnaden und Ämtern vereint. Dadurch ist auch die Jungfrau Maria aufs engste mit der Kirche verbunden: Die Gottesmutter ist eine Gestalt der Kirche in Bezug auf den Glauben, die Liebe und die vollkommene Einheit mit Christus.“ in Erwartung des Pfingstfestes bei den Aposteln bleibt und wie sie als "die Selige, die glaubte" inmitten der pilgernden Kirche von Generation zu Generation durch den Glauben und als Vorbild der Hoffnung, die nicht enttäuscht, gegenwärtig ist (vgl. Röm 5:5).

Maria glaubte an die Erfüllung dessen, was der Herr ihr gesagt hatte. Als Jungfrau glaubte sie, schwanger zu werden und einen Sohn zur Welt zu bringen: den "Heiligen", der den Namen "Sohn Gottes" trägt, den Namen "Jesus" (= Gott, der rettet). Als Magd des Herrn blieb sie der Person und Sendung dieses Sohnes in vollkommener Treue. Als Mutter "glauben und gehorchen. sie brachte den Sohn des Vaters auf die Erde. Dies tat sie, da sie den Menschen nicht kannte, sondern vom Heiligen Geist überschattet wurde." 118

Aus diesen Gründen wird Maria in der Kirche „mit besonderer Ehrfurcht“ geehrt. Tatsächlich wurde die selige Jungfrau Maria seit den ältesten Zeiten unter dem Titel "Gottesträgerin" verehrt. In allen Gefahren und Nöten sind die Gläubigen betend in ihren Schutz geflohen.“ 119 Dieser Kult ist etwas ganz Besonderes: Er trägt in sich und drückt die tiefe Verbindung aus, die zwischen der Mutter Christi und der Kirche besteht. 120 Als Jungfrau und Mutter bleibt Maria für die Kirche ein „permanentes Vorbild“. Man kann also sagen, dass gerade unter diesem Aspekt, nämlich als Vorbild bzw auch im Geheimnis der Kirche gegenwärtig. Denn auch die Kirche wird "Mutter und Jungfrau genannt" und diese Namen haben eine tiefe biblische und theologische Berechtigung. 121

43. Die Kirche „wird sich selbst zur Mutter, indem sie das Wort Gottes treu annimmt.“ 122 Wie Maria, die zuerst glaubte, indem sie das ihr bei der Verkündigung offenbarte Wort Gottes annahm und diesem Wort in all ihren Prüfungen bis zum Kreuz treu blieb , so wird auch die Kirche zur Mutter, wenn sie das Wort Gottes treu annimmt und "durch ihre Predigt und durch die Taufe Kinder zu einem neuen und unsterblichen Leben gebiert, die vom Heiligen Geist empfangen und aus Gott geboren wurden". Charakteristik der Kirche hat der Heidenapostel besonders anschaulich zum Ausdruck gebracht, als er schrieb: „Meine kleinen Kinder, mit denen ich wieder in Not bin, bis Christus in euch gebildet wird!“ (Gal. 4:19) Diese Worte von Der heilige Paulus enthält ein interessantes Zeichen dafür, dass sich die Urkirche ihrer eigenen Mutterschaft bewusst war, verbunden mit ihrem apostolischen Dienst an der Menschheit. Dieses Bewusstsein ermöglichte und ermöglicht es der Kirche, das Geheimnis ihres Lebens und ihrer Sendung nach dem Vorbild der Mutter des Sohnes zu sehen, die „die Erstgeborene unter vielen Brüdern“ ist (Röm 8,29).

Man kann sagen, dass die Kirche von Maria auch ihre eigene Mutterschaft lernt: Sie erkennt die mütterliche Dimension ihrer Berufung, die wesentlich mit ihrem sakramentalen Wesen verbunden ist, in der "Betrachtung der geheimnisvollen Heiligkeit Marias, der Nachahmung ihrer Liebe und der treuen Erfüllung des Willens des Vaters". 124 Wenn die Kirche Zeichen und Instrument der innigen Vereinigung mit Gott ist, so ist sie dies aufgrund ihrer Mutterschaft, denn indem sie das Leben aus dem Geist empfängt, "zeugt" sie Söhne und Töchter der Menschheit zu einem neuen Leben in Christus. Denn so wie Maria im Dienst des Geheimnisses der Menschwerdung steht, so steht auch die Kirche immer im Dienst des Geheimnisses der Annahme zur Sohnschaft aus Gnade.

Ebenso bleibt die Kirche dem Beispiel Marias folgend die Jungfrau, die ihrem Ehepartner treu ist: Die Kirche selbst ist eine Jungfrau, die die Treue, die sie ihrem Bräutigam gelobt hat, ganz und rein bewahrt.“ 125 Denn die Kirche ist die Braut Christi, wie geht klar aus den Paulusbriefen (vgl. Eph. 5:21-33 2. Kor. 11:2) und aus dem bei Johannes gefundenen Titel: "Braut des Lammes" (Offb 21:9) hervor. Wenn die Kirche als Ehegatte "die Treue hält, die sie Christus versprochen hat", hat diese Treue, obwohl sie in der Lehre des Apostels ein Bild der Ehe geworden ist (vgl. Eph 5,23-33), auch einen Wert als Vorbild für völlige Hingabe an Gott im Zölibat "für das Reich der Himmel", in der Gott geweihten Jungfräulichkeit (vgl. Mt 19,11-12, 2. Kor 11,2). Gerade diese Jungfräulichkeit nach dem Vorbild der Jungfrau von Nazareth ist die Quelle einer besonderen geistlichen Fruchtbarkeit: sie ist die Quelle der Mutterschaft im Heiligen Geist.

Aber die Kirche bewahrt auch den von Christus empfangenen Glauben. Dem Beispiel Marias folgend, die in ihrem Herzen alles, was ihren göttlichen Sohn betrifft (vgl. Lk 2,19.51), bewahrt und nachgedacht hat, ist die Kirche verpflichtet, das Wort Gottes zu bewahren und seinen Reichtum mit Einsicht und Klugheit zu erforschen, um es vor der ganzen Menschheit zu allen Zeiten treu zu bezeugen. 126

44. Angesichts der Beziehung Marias zur Kirche als Vorbild ist die Kirche ihr nahe und versucht, ihr ähnlich zu werden: „In Nachahmung der Mutter ihres Herrn und durch die Kraft des Heiligen Geistes bewahrt sie mit jungfräulicher Reinheit einen integralen Glauben, eine feste Hoffnung und eine aufrichtige Liebe.“ 127 Maria ist somit im Mysterium der Kirche als Vorbild gegenwärtig. Aber das Geheimnis der Kirche besteht auch darin, den Menschen ein neues und unsterbliches Leben zu geben: das ist ihre Mutterschaft im Heiligen Geist. Und hier ist Maria nicht nur das Vorbild und die Figur der Kirche, sie ist viel mehr. Denn "mit mütterlicher Liebe arbeitet sie an der Geburt und Entwicklung" der Söhne und Töchter der Mutter Kirche mit. Die Mutterschaft der Kirche vollzieht sich nicht nur nach dem Vorbild und der Gestalt der Gottesmutter, sondern auch durch ihre „Mitwirkung“. auf Erden wirkte sie an der Wiedergeburt und Entwicklung der Söhne und Töchter der Kirche mit, als die Mutter jenes Sohnes, den der Vater "als Erstgeborenen unter vielen Brüdern eingesetzt hat".

Sie arbeitete, wie das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, mit mütterlicher Liebe zusammen. 129 Hier erkennen wir den wahren Wert der Worte, die Jesus in der Stunde des Kreuzes an seine Mutter sprach: „Frau, siehe deinen Sohn“ und an den Jünger: „Siehe deine Mutter“ (Joh 19,26-27). Es sind Worte, die den Platz Mariens im Leben der Jünger Christi bestimmen, und sie drücken – wie ich bereits sagte – die neue Mutterschaft der Mutter des Erlösers aus: eine geistliche Mutterschaft, geboren aus dem Herzen des Ostergeheimnisses des Erlösers der Welt. Es ist eine Mutterschaft in der Ordnung der Gnade, denn sie beschwört die Gabe des Geistes, der die neuen Kinder Gottes auferweckt, erlöst durch das Opfer Christi den Geist, den auch Maria mit der Kirche am Tage des Pfingsten.

Ihre Mutterschaft wird vom christlichen Volk besonders beim Heiligen Bankett – der liturgischen Feier des Geheimnisses der Erlösung – wahrgenommen und erlebt, bei dem Christus, sein wahrer Leib, geboren von der Jungfrau Maria, gegenwärtig wird.

Die Frömmigkeit des christlichen Volkes hat immer zu Recht eine tiefe Verbindung zwischen der Verehrung der Heiligen Jungfrau und der Eucharistie gespürt: Dies ist eine Tatsache, die in der Liturgie des Westens und des Ostens, in den Traditionen der Religiöse Familien, in den modernen spirituellen Bewegungen, auch für die Jugend, und in der pastoralen Praxis der Marienheiligtümer. Maria führt die Gläubigen zur Eucharistie.

45. Das Wesen der Mutterschaft besteht darin, dass sie die Person betrifft. Mutterschaft stellt immer eine einzigartige und unwiederholbare Beziehung zwischen zwei Menschen her: zwischen Mutter und Kind und zwischen Kind und Mutter. Auch wenn dieselbe Frau die Mutter vieler Kinder ist, ist ihre persönliche Beziehung zu jedem von ihnen das Wesen der Mutterschaft. Denn jedes Kind entsteht auf einzigartige und unwiederholbare Weise, und dies gilt sowohl für die Mutter als auch für das Kind. Jedes Kind ist in gleicher Weise von jener mütterlichen Liebe umgeben, auf der die Entwicklung und Reife des Kindes als Mensch beruht.

Man kann sagen, dass die Mutterschaft "in der Ordnung der Gnade" die Analogie zu dem bewahrt, was "in der Ordnung der Natur" die Vereinigung zwischen Mutter und Kind charakterisiert. Angesichts dieser Tatsache wird es leichter zu verstehen, warum im Testament Christi auf Golgatha die neue Mutterschaft seiner Mutter im Singular, bezogen auf einen Mann, ausgedrückt wird: "Siehe deinen Sohn."

Man kann auch sagen, dass diese Worte den Grund für die marianische Dimension des Lebens der Jünger Christi vollständig aufzeigen. Das gilt nicht nur für Johannes, der zu dieser Stunde mit der Mutter seines Meisters am Fuße des Kreuzes stand, sondern auch für jeden Jünger Christi, für jeden Christen. Der Erlöser vertraut dem Jünger seine Mutter an und gibt sie ihm zugleich als seine Mutter. Die Mutterschaft Mariens, die zum Erbe des Menschen wird, ist ein Geschenk: ein Geschenk, das Christus selbst jedem Einzelnen persönlich macht. Der Erlöser vertraut Johannes Maria an, weil er Johannes Maria anvertraut. Am Fuße des Kreuzes beginnt jene besondere Anbetung der Menschheit an die Mutter Christi, die in der Geschichte der Kirche auf unterschiedliche Weise praktiziert und zum Ausdruck gebracht wurde. Derselbe Apostel und Evangelist fügte, nachdem er seiner Mutter und sich selbst die Worte Jesu am Kreuz mitgeteilt hatte, hinzu: „Und von dieser Stunde an brachte der Jünger sie zu sich nach Hause“ (Joh 19,27). Diese Aussage bedeutet sicherlich, dass dem Schüler die Rolle des Sohnes zugeschrieben wurde und er die Verantwortung für die Mutter seines geliebten Meisters übernahm. Und da ihm Maria als Mutter persönlich geschenkt wurde, deutet die Aussage, wenn auch indirekt, auf alles hin, was die innige Beziehung eines Kindes zu seiner Mutter ausdrückt. Und all dies kann in das Wort „Anvertrauen“ eingeschlossen werden. Ein solches Anvertrauen ist die Antwort auf die Liebe eines Menschen und insbesondere auf die Liebe einer Mutter.

Die marianische Dimension des Lebens eines Jüngers Christi kommt gerade in dieser kindlichen Anvertrautheit der Mutter Christi, die mit dem Testament des Erlösers auf Golgatha begann, in besonderer Weise zum Ausdruck. Der Christ, der sich Maria in kindlicher Weise anvertraut, "willkommen" die Mutter Christi wie der Apostel Johannes "in seinem eigenen Haus" 130 und bringt sie in alles, was sein inneres Leben ausmacht, d. h. in sein menschliches und christliches "Ich": er "holte sie in sein eigenes Haus". So sucht die Christin danach, in die "mütterliche Liebe" aufgenommen zu werden, mit der die Mutter des Erlösers "für die Brüder ihres Sohnes sorgt" 131 "an deren Geburt und Entwicklung sie mitwirkt" 132 im Maß der eigentlichen Gabe zu jedem durch die Kraft des Geistes Christi. So wird auch jene Mutterschaft im Geist ausgeübt, die Marias Rolle am Fuße des Kreuzes und im Abendmahlssaal wurde.

46. ​​Diese kindliche Beziehung, dieses Sich-Anvertrauen des Kindes an seine Mutter, hat nicht nur seinen Anfang in Christus, sondern ist auch definitiv auf ihn gerichtet. Man kann sagen, dass Maria weiterhin jedem Einzelnen die Worte sagt, die sie in Kana in Galiläa gesprochen hat: "Tue, was immer er dir sagt." Denn er, Christus, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen, er ist "der Weg und die Wahrheit, und das Leben“ (Joh 14,6) ist es, den der Vater der Welt gegeben hat, damit der Mensch „nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Joh 3,16). Die Jungfrau von Nazareth wurde die erste "Zeugin" dieser rettenden Liebe des Vaters, und sie möchte auch immer und überall ihre bescheidene Magd bleiben. Für jeden Christen, für jeden Menschen ist Maria diejenige, die zuerst "glaubte", und gerade mit ihrem Glauben als Braut und Mutter will sie auf alle wirken, die sich ihr als ihre Kinder anvertrauen. Und es ist bekannt, dass Maria sie umso näher zu den "unerforschlichen Reichtümern Christi" führt, je mehr ihre Kinder in dieser Haltung ausharren und Fortschritte machen (Eph. 3,8). Und in gleichem Maße erkennen sie immer deutlicher die Würde des Menschen in ihrer ganzen Fülle und den endgültigen Sinn seiner Berufung für "Christus". offenbart Mensch für Mensch sich selbst vollständig." 133

Dieser marianischen Dimension des christlichen Lebens kommt in Bezug auf die Frauen und ihren Status eine besondere Bedeutung zu. Tatsächlich hat Weiblichkeit eine einzigartige Beziehung zur Mutter des Erlösers, ein Thema, das anderswo eingehender untersucht werden kann. An dieser Stelle möchte ich nur anmerken, dass die Gestalt der Maria von Nazareth die Weiblichkeit als solche dadurch erhellt, dass Gott sich im erhabenen Ereignis der Menschwerdung seines Sohnes dem Dienst anvertraut hat, dem freien und tätigen Dienst der a Frau. Man kann also sagen, dass Frauen, indem sie auf Maria schauen, in ihr das Geheimnis finden, ihre Weiblichkeit in Würde zu leben und ihren eigenen wahren Fortschritt zu erreichen. Im Licht Mariens sieht die Kirche im Gesicht der Frauen den Widerschein einer Schönheit, die die höchsten Gefühle widerspiegelt, zu denen das menschliche Herz fähig ist: die sich hingebende Totalität der Liebe, die Kraft, die fähig ist, die größten Leiden grenzenlos zu ertragen Treue und unermüdliche Hingabe an die Arbeit die Fähigkeit, durchdringende Intuition mit unterstützenden und ermutigenden Worten zu verbinden.

47. Auf dem Konzil verkündete Paul VI. feierlich, dass Maria die Mutter der Kirche ist, „d. h. die Mutter des gesamten christlichen Volkes, sowohl der Gläubigen als auch der Hirten“. das Volk Gottes.“ Er formulierte diese Wahrheit noch eindringlicher in diesen Worten: „Wir glauben, dass die Allerheiligste Gottesmutter, die neue Eva, die Mutter der Kirche, im Himmel ihre mütterliche Rolle in Bezug auf die die Glieder Christi, die an der Geburt und Entwicklung des göttlichen Lebens in den Seelen der Erlösten mitwirken." 135

Die Lehre des Konzils betonte, dass die Wahrheit über die allerseligste Jungfrau, die Mutter Christi, ein wirksames Hilfsmittel ist, um die Wahrheit über die Kirche tiefer zu erforschen. Zur Konstitution Lumen Gentium, die gerade vom Konzil gebilligt worden war, sagte Paul VI.: „Die Kenntnis der wahren katholischen Lehre von der Allerheiligsten Jungfrau Maria wird immer ein Schlüssel zum genauen Verständnis des Geheimnisses Christi und der Kirche sein“. .“ 136 Maria ist in der Kirche gegenwärtig als Mutter Christi und zugleich als die Mutter, die Christus im Mysterium der Erlösung der Menschheit in der Person des Apostels Johannes geschenkt hat. So umarmt Maria in ihrer neuen Mutterschaft im Geist jeden einzelnen in der Kirche und umarmt jeden einzelnen durch die Kirche. In diesem Sinne ist Maria, die Mutter der Kirche, auch das Vorbild der Kirche. In der Tat muss die Kirche, wie Paul VI. hofft und fordert, „aus der jungfräulichen Mutter Gottes die authentischste Form der vollkommenen Nachahmung Christi“ schöpfen

Dank dieses besonderen Bandes, das die Mutter Christi mit der Kirche verbindet, wird das Geheimnis dieser "Frau" weiter geklärt, die von den ersten Kapiteln des Buches Genesis bis zur Offenbarung die Offenbarung von Gottes Heilsplan für die Menschheit begleitet. Denn Maria, die in der Kirche als Mutter des Erlösers gegenwärtig ist, nimmt als Mutter an diesem monumentalen Kampf gegen die Mächte der Finsternis teil“, der sich durch die gesamte Menschheitsgeschichte fortsetzt. Und durch ihre kirchliche Identifizierung als „mit der Sonne bekleidete Frau“ (Offb 12,1) 139 kann gesagt werden, dass „die Kirche in der Allerheiligsten Jungfrau bereits jene Vollkommenheit erreicht hat, in der sie ohne Flecken und Runzeln existiert“. Die Christen erheben auf ihrer irdischen Pilgerfahrt den Blick gläubig zu Maria, sie "streben danach, an Heiligkeit zu wachsen". Christus der Weg zum Haus des Vaters.

So pflegt die Kirche ihr ganzes Leben lang eine Verbindung mit der Gottesmutter, die im rettenden Mysterium Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umfasst und sie als geistliche Mutter der Menschheit und Fürsprecherin der Gnade verehrt.

3. Die Bedeutung des Marianischen Jahres

48. Gerade die besondere Verbundenheit der Menschheit mit dieser Mutter hat mich veranlasst, in dieser Zeit vor dem Ende des zweiten Jahrtausends seit Christi Geburt ein Marienjahr in der Kirche auszurufen, eine ähnliche Initiative wurde in der Vergangenheit ergriffen. als Pius XII. 1954 zum Marienjahr erklärte, um die außergewöhnliche Heiligkeit der Mutter Christi hervorzuheben, wie sie in den Mysterien ihrer Unbefleckten Empfängnis (genau ein Jahrhundert zuvor definiert) und ihrer Aufnahme in den Himmel zum Ausdruck kommt. 141

Nun möchte ich in Anlehnung an das Zweite Vatikanische Konzil die besondere Gegenwart der Gottesmutter im Geheimnis Christi und seiner Kirche hervorheben. Denn dies ist eine grundlegende Dimension, die aus der Mariologie des Konzils hervorgeht, deren Ende nun mehr als zwanzig Jahre hinter uns liegt. Die Außerordentliche Bischofssynode von 1985 ermahnte alle, den Lehren und Richtlinien des Konzils treu zu folgen der Geschichte.

In diesem Zusammenhang soll das Marienjahr eine neue und sorgfältigere Lektüre dessen fördern, was das Konzil über die allerseligste Jungfrau Maria, die Mutter Gottes, im Geheimnis Christi und der Kirche gesagt hat Enzyklika gewidmet sind. Wir sprechen hier nicht nur von der Glaubenslehre, sondern auch vom Glaubensleben und damit von einer echten "marianischen Spiritualität", die im Licht der Tradition und insbesondere der Spiritualität, zu der uns das Konzil ermahnt, gesehen wird. 142 Darüber hinaus findet die marianische Spiritualität, ebenso wie ihre entsprechende Verehrung, eine sehr reiche Quelle in der historischen Erfahrung der einzelnen Menschen und der verschiedenen christlichen Gemeinschaften, die unter den verschiedenen Völkern und Nationen der Welt vertreten sind. In diesem Zusammenhang möchte ich unter den vielen Zeugen und Lehrern dieser Spiritualität die Gestalt des heiligen Louis Marie Grignion de Montfort 143 in Erinnerung rufen, der die Weihe an Christus durch die Hände Mariens als wirksames Mittel für das Leben der Christen vorschlägt treu ihre Taufverpflichtungen. Mit Freude stelle ich fest, dass auch in unserer Zeit neue Manifestationen dieser Spiritualität und Hingabe nicht fehlen.

Es gibt also solide Bezugspunkte, auf die man im Kontext dieses Marianischen Jahres achten und sie verfolgen sollte.

49. Dieses Marienjahr beginnt am Pfingstfest, am nächsten 7. Juni. Denn es geht nicht nur darum, daran zu erinnern, dass Maria dem Einzug Christi, des Herrn, in die Geschichte der Menschheitsfamilie "vorangegangen" ist, sondern auch im Lichte Marias zu betonen, dass von dem Moment an, in dem das Geheimnis der Menschwerdung vollendet wurde, Die Menschheitsgeschichte ist in die "Fülle der Zeit" eingetreten und die Kirche ist das Zeichen dieser Fülle. Als Volk Gottes pilgert die Kirche durch den Glauben inmitten aller Völker und Nationen ab Pfingsten in die Ewigkeit. Die Mutter Christi - die zu Beginn der "Zeit der Kirche" anwesend war, als sie sich in Erwartung des Kommens des Heiligen Geistes inmitten der Apostel und der Jünger ihres Sohnes dem Gebet widmete - geht der Kirche auf ihrem Weg ständig "vor" durch die Menschheitsgeschichte. Sie ist auch diejenige, die gerade als "Dienerin des Herrn" unaufhörlich am Heilswerk Christi, ihres Sohnes, mitwirkt.

So ist die Kirche durch dieses Marienjahr aufgerufen, nicht nur an alles in ihrer Vergangenheit zu erinnern, was von der besonderen mütterlichen Mitwirkung der Gottesmutter am Heilswerk in Christus dem Herrn zeugt, sondern auch ihrerseits die Wege dieser Zusammenarbeit für die Zukunft vorbereiten. Denn das Ende des zweiten christlichen Jahrtausends eröffnet sich als neue Perspektive.

50. Wie bereits erwähnt, ehren und feiern auch unter unseren gespaltenen Brüdern viele die Mutter des Herrn, besonders unter den Orientalen. Es ist ein marianisches Licht, das auf die Ökumene geworfen wird. Insbesondere möchte ich noch einmal erwähnen, dass während des Marianischen Jahres das Millennium der Taufe des Heiligen Wladimir, des Großfürsten von Kiew [988] stattfinden wird. Dies markierte den Beginn des Christentums in den Gebieten der damaligen Rus und später in anderen Gebieten Osteuropas. Auf diese Weise verbreitete sich das Christentum durch die Evangelisierungsarbeit über Europa hinaus bis in die nördlichen Gebiete des asiatischen Kontinents. Wir möchten daher, besonders in diesem Jahr, mit all denen, die das Millennium dieser Taufe feiern, sowohl mit den Orthodoxen als auch mit den Katholiken, gemeinsam beten und mit dem Konzil jene Gefühle der Freude und des Trostes wiederholen und bestätigen, die "die Ostländer. mit glühender Emotion und frommer Gesinnung verehren die Gottesmutter, die immer Jungfrau,.“ Mutter Christi fühlen wir uns als wahre Brüder und Schwestern innerhalb dieses messianischen Volkes, das berufen ist, die eine Familie Gottes auf Erden zu sein. Wie ich zu Beginn des neuen Jahres ankündigte: „Wir möchten dieses universelle Erbe aller Söhne und Töchter dieser Erde bekräftigen.“ 145

Bei der Ankündigung des Marienjahres habe ich auch darauf hingewiesen, dass es nächstes Jahr am Hochfest der Himmelfahrt der Jungfrau Maria enden wird, um das "große Zeichen im Himmel" hervorzuheben, von dem die Apokalypse spricht. Damit möchten wir auch der Ermahnung des Konzils entsprechen, die Maria als „Zeichen sicherer Hoffnung und Trost für das pilgernde Gottesvolk“ ansieht der Gläubigen beten ausdauernd an die Mutter Gottes und die Mutter der Menschheit. Sie flehen an, dass diejenige, die durch ihre Gebete dem Anfang der Kirche geholfen hat, jetzt, im Himmel über alle Heiligen und Engel erhaben, bei ihrem Sohn in der Gemeinschaft aller Heiligen Fürsprache einlegen kann. Möge sie dies tun, bis alle Völker der Menschheitsfamilie, ob sie nun mit dem Namen eines Christen geehrt werden oder ob sie ihren Retter noch nicht kennen, glücklich in Frieden und Eintracht zu dem einen Volk Gottes zur Ehre versammelt sind der Allerheiligsten und ungeteilten Dreifaltigkeit." 146

51. Am Ende des täglichen Stundengebetes sind unter den Anrufungen, die die Kirche an Maria richtet, die folgenden:

"Liebende Mutter des Erlösers, Tor des Himmels, Stern des Meeres,
hilf deinem Volk, das gefallen ist, sich aber bemüht, wieder aufzustehen.
Zur Verwunderung der Natur hast du deinen Schöpfer getragen!"

"Zum Staunen der Natur"! Diese Worte der Antiphon drücken jene Verwunderung des Glaubens aus, die das Geheimnis der göttlichen Mutterschaft Mariens begleitet. In gewisser Weise geschieht dies im Herzen der gesamten Schöpfung und direkt im Herzen des ganzen Volkes Gottes, im Herzen der Kirche. Wie wunderbar ist Gott, der Schöpfer und Herr aller Dinge, in der "Offenbarung seiner selbst" an den Menschen gegangen! 147 Wie deutlich hat er alle Räume dieser unendlichen "Entfernung" überbrückt, die den Schöpfer vom Geschöpf trennt! Wenn er in sich selbst unaussprechlich und unerforschlich bleibt, noch unaussprechlicher und unerforschlicher ist er in der Wirklichkeit der Menschwerdung des Wortes, der durch die Jungfrau von Nazareth Mensch geworden ist.

Wenn er den Menschen auf ewig berufen hat, an der göttlichen Natur teilzuhaben (vgl. 2 Pt 1,4), kann man sagen, dass er die "Vergöttlichung" des Menschen den geschichtlichen Bedingungen der Menschheit angepasst hat, so dass er auch nach der Sünde bereit ist um einen hohen Preis den ewigen Plan seiner Liebe durch die "Vermenschlichung" seines Sohnes, der von demselben Wesen ist wie er selbst, wiederherzustellen. Die ganze Schöpfung, und direkter der Mensch selbst, kann nicht umhin, über diese Gabe zu staunen, an der er im Heiligen Geist teilhat: „Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab“ (Joh 3,16). .

Im Zentrum dieses Geheimnisses, inmitten dieser Verwunderung des Glaubens, steht Maria. Als liebevolle Mutter des Erlösers war sie die Erste, die es erlebte: "Zum Wunder der Natur hast du deinen Schöpfer getragen"!

52. Die Worte dieser liturgischen Antiphon drücken auch die Wahrheit der "großen Wandlung" aus, die das Geheimnis der Menschwerdung für den Menschen begründet. Es ist eine Wandlung, die zu seiner ganzen Geschichte gehört, von dem Anfang, der uns in den ersten Kapiteln der Genesis offenbart wird, bis zum endgültigen Ende, in der Perspektive des Endes der Welt, von dem Jesus uns "weder am Tag" noch die Stunde“ (Mt 25,13). Es ist eine endlose und ständige Transformation zwischen dem Fallen und dem Wiederauferstehen, zwischen dem Menschen der Sünde und dem Menschen der Gnade und Gerechtigkeit. Vor allem die Adventsliturgie ist das Herzstück dieser Transformation und fängt ihr unaufhörliches "hier und jetzt" ein, wenn sie ausruft: "Hilf deinem Volk, das gefallen ist, aber danach strebt, wieder aufzustehen"!

Diese Worte gelten für jeden Einzelnen, jede Gemeinschaft, für Nationen und Völker, für die Generationen und Epochen der Menschheitsgeschichte, für unsere eigene Epoche, für diese Jahre des zu Ende gehenden Millenniums: "Hilf, ja, hilf deinem Volk" die gefallen sind"!

Dies ist die Anrufung an Maria, die "liebende Mutter des Erlösers", die Anrufung an Christus, der durch Maria in die Menschheitsgeschichte eingegangen ist. Jahr für Jahr erhebt sich die Antiphon zu Maria und beschwört den Moment herauf, in dem diese wesentliche historische Transformation vollbracht wurde, die sich unumkehrbar fortsetzt: die Transformation vom "fallenden" zum "aufsteigenden".

Die Menschheit hat wunderbare Entdeckungen gemacht und außergewöhnliche Ergebnisse in den Bereichen Wissenschaft und Technik erzielt. Sie hat auf dem Weg des Fortschritts und der Zivilisation große Fortschritte gemacht, und in letzter Zeit kann man sagen, dass es ihr gelungen ist, das Tempo der Geschichte zu beschleunigen. Aber die grundlegende Transformation, die man als "ursprünglich" bezeichnen kann, begleitet ständig den Weg des Menschen und begleitet jeden einzelnen durch alle Ereignisse der Geschichte. Es ist die Transformation vom "Fallen" zum "Aufsteigen", vom Tod zum Leben. Es ist auch eine ständige Herausforderung für das Gewissen der Menschen, eine Herausforderung für das gesamte historische Bewusstsein des Menschen: die Herausforderung, den Weg des "nicht-fallen" auf immer neue und immer neue Weise zu gehen, und des "wiederaufstehen", wenn ein Fall eingetreten ist.

Indem sie mit der ganzen Menschheit an der Grenze zwischen den beiden Jahrtausenden voranschreitet, nimmt die Kirche ihrerseits mit der ganzen Gemeinschaft der Gläubigen und vereint mit allen Männern und Frauen guten Willens die darin enthaltene große Herausforderung an Worte der marianischen Antiphon: „Das Volk, das gefallen ist, aber strebt nach Auferstehung“, und sie wendet sich sowohl an den Erlöser als auch an seine Mutter mit der Bitte: „Hilf uns.“ Denn wie dieses Gebet bezeugt, sieht die Kirche die Gottesmutter im rettenden Geheimnis Christi und in ihrem eigenen Geheimnis. Sie sieht Maria tief verwurzelt in der Geschichte der Menschheit, in der ewigen Berufung des Menschen nach dem Plan der Vorsehung, den Gott von Ewigkeit für ihn gemacht hat sieht, dass sie dem christlichen Volk im ständigen Kampf zwischen Gut und Böse hilft, dafür zu sorgen, dass es "nicht fällt", oder, wenn es gefallen ist, dass es "wieder aufersteht".

Ich hoffe von ganzem Herzen, dass die Überlegungen in dieser Enzyklika auch dazu dienen, diese Vision in den Herzen aller Gläubigen zu erneuern.

Als Bischof von Rom sende ich allen, an die diese Gedanken gerichtet sind, den Friedenskuss, meinen Gruß und meinen Segen in unserem Herrn Jesus Christus. Amen.

Gegeben in Rom, zu Sankt Peter, am 25. März, dem Hochfest der Verkündigung des Herrn, im Jahr 1987, dem neunten meines Pontifikats.

1 . Vgl. Zweites Ökumenisches Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 52 und das gesamte Kapitel VIII mit dem Titel „Die Rolle der allerseligsten Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, im Mysterium Christi und der Kirche“.

2 . Der Ausdruck "Zeitfülle" (pleroma tou chronou) ist parallel zu ähnlichen Ausdrücken des Judentums, sowohl biblischer (vgl. Gen 29:21 1 Sam 7:12 Tob. 14:5) als auch außerbiblischer und insbesondere des Neuen Testament (vgl. Mk 1:15 Lk 21:24 Joh 7:8 Eph 1:10). Formal bedeutet es nicht nur den Abschluss eines chronologischen Prozesses, sondern vor allem auch die Reife oder Vollendung einer besonders wichtigen, auf die Erfüllung einer Erwartung gerichteten Periode, eine Vollendung, die so dauert in eschatologischer Dimension. Laut Gal. 4,4 und sein Kontext ist es das Kommen des Sohnes Gottes, das offenbart, dass die Zeit sozusagen ihre Grenzen erreicht hat. Das heißt, die Zeit der Verheißung an Abraham und des von Moses vermittelten Gesetzes hat nun ihren Höhepunkt erreicht, in dem Sinne, dass Christus die göttliche Verheißung erfüllt und das alte Gesetz ablöst.

3 . Vgl. Römisches Messbuch, Vorwort vom 8. Dezember, Unbefleckte Empfängnis der Heiligen Jungfrau Maria, Heiliger Ambrosius, De Institutione Virginis, XV, 93-94: PL 16, 342 Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 68.

4 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 58.

5 . Papst Paul VI., Enzyklika Christi Matri (15. September 1966): AAS 58 (1966) 745-749, Apostolisches Schreiben Signum Magnum (13. Mai 1967): AAS 59 (1967) 465:475 Apostolisches Schreiben Marialis Cultus (2. Februar 1974) : AAS 66 (1974) 113-168.

6 . Das Alte Testament hat das Mysterium Mariens in vielerlei Hinsicht vorausgesagt: vgl. Johannes Damaszener, Hom. in Dormitem 1, 8-9: S. Ch. 80, 103-107.

7 . Vgl. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VI/2 (1983) 225f. Papst Pius IX., Apostolisches Schreiben Ineffabilis Deus (8. Dezember 1854): Pii IX P. M. Acta, Pars I, 597-599.

8 . Vgl. Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, 22.

9 . Ökumenisches Konzil von Ephesus, in Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, 41-44 59-61: DS 250-264 vgl. Ökumenisches Konzil von Chalcedon, o. C. 84-87: DS 300-303.

10 . Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, 22.

11 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 52.

13 . Ebd., 63, vgl. Heiliger Ambrosius, Expos. Evang. Sek. Lucam, II, 7: CSEL 32/4, 45 De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341.

14 . Vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 64.

16 . „Nimm diesen Stern der Sonne weg, der die Welt erleuchtet: Wohin geht der Tag? Nimm Maria weg, diesen Stern des Meeres, des großen und grenzenlosen Meeres: Was bleibt übrig als eine riesige Dunkelheit und der Schatten des Todes und der tiefsten Dunkelheit?": Saint Bernard, In Navitate B. Mariae Sermo-De aquaeductu, 6: S. Bernardi Opera, V, 1968, 279 vgl. In laudibus Virginis Matris Homilia II, 17: hrsg. aaO, IV, 1966, 34f.

17 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 63.

19 . Zur Vorherbestimmung Mariens vgl. Johannes Damaszener, Hom. in Nativitatem, 7, 10: S.Ch. 80, 65 73 Hom. in Dormitionem 1, 3: S. Ch. 80, 85: "Denn sie ist es, die, auserwählt aus den alten Generationen, kraft der Vorherbestimmung und des Wohlwollens des Gottes und des Vaters, die dich (das Wort Gottes) außerhalb der Zeit erschaffen hat, ohne aus sich selbst herauszukommen oder Veränderungen zu erleiden ist sie, die dich geboren hat, genährt von ihrem Fleisch, in der letzten Zeit. "

20 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 55.

21 . In der patristischen Tradition gibt es eine breite und vielfältige Interpretation dieses Ausdrucks: vgl. Origenes, In Lucam homiliae, VI, 7: S.Ch. 87, 148 Severianus von Gabala, In mundi Creationem, Oratio VI, 10: PG 56, 497f. Johannes Chrysostomus (Pseudo), In Annunhationem Deiparae et contra Arium impium, PG 62, 765f. Basilius von Seleukia, Oratio 39, In ​​Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 5: PG 85, 441-46 Antipater von Bosra, Hom. II, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 3-11: PG 85, 1777-1783 Hl. Sophronius von Jerusalem, Oratio 11, In Sanctissimae Deiparae Annuntiationem, 17-19: PG 87/3, 3235-3240 Hl. Johannes Damaszener Hom. in Dormitem, 1, 70: S.Ch. 80, 96-101 Hl. Hieronymus, Epistola 65, 9: PL 22, 628, Hl. Ambrosius, Expos. Evang. Sek. Lucam, II, 9: CSEL 32/4, 45f. Augustinus, Sermo 291, 4-6: PL 38, 131 8f. Enchiridion, 36, 11: PL 40, 250 St. Peter Chrysologus, Sermo 142: PL 52, 579f. Sermo 143: PL 52, 583 Heiliger Fulgentius von Ruspe, Epistola 17, VI 12: PL 65 458 Heiliger Bernhard, In laudibus Virginis Matris, Homilia III, 2-3: S. Bernardi Opera, IV, 1966, 36-38.

22 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 55.

24 . Vgl. Papst Pius XI., Apostolisches Schreiben Ineffabilis Deus (8. Dezember 1854): Pii IX P.M. Acta, Pars I, 616 Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 53.

25 . Vgl. Heiliger Germanus von Konstantinopel, In Annuntiationem SS. Deiparae Hom.: PG 98, 327f. Hl. Andreas von Kreta, Canon in B. Mariae Natalem, 4. PG 97, 1321f., In Nativitatem B. Mariae, I: PG 97, 81 1f. Hom. in Dormitionem S. Mariae I: PG 97, 1067f.

26 . Stundengebet vom 15. August, Himmelfahrt der Jungfrau Maria, Hymne an der ersten und zweiten Vesper St. Peter Damian, Carmina et preces, XLVII: PL 145, 934.

27 . Divina Commedia, Paradiso, XXXIII, 1 vgl. Stundengebet, Mahnmal der Heiligen Jungfrau Maria am Samstag, Hymne II im Lesebüro.

28 . Vgl. Saint Augustine, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 25, 7: PL 46,

29 . Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 5

30 . Dies ist ein klassisches Thema, das bereits der heilige Irenäus dargelegt hat: „Und wie durch das Handeln der ungehorsamen Jungfrau wurde der Mensch bedrängt und starb, als er niedergeworfen wurde, so auch durch das Handeln der Jungfrau, die dem Wort Gottes gehorchte, des Menschen regeneriert werden, empfangen, durch das Leben, das Leben. Denn es war Treffen und Just. dass Eva in Maria "rekapituliert" werden soll, damit die Jungfrau, die Anwältin der Jungfrau wird, den jungfräulichen Ungehorsam durch jungfräulichen Gehorsam auflöst und vernichtet": Expositio doctrinae apostolicae, 33: S.Ch. 62, 83-86 vgl. auch Adversus Haereses, V, 19, 1: 5. Kap. 153, 248-250.

31 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 5.

32 . Ebd., 5, vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 56.

33 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 56.

35 . Vgl. ebd., 53 Saint Augustine, De Sancta Virginitate, III, 3: PL 40, 398 Sermo 215, 4 PL 38, 1074 Sermo 196, I: PL 38, 1019 De peccatorum meritis et remissione, I, 29, 57: PL 44 , 142 Sermo 25, 7: PL 46, 937-938 Heiliger Leo der Große, Tractatus 21, de natale Domini, I: CCL 138, 86.

36 . Besteigung des Berges Karmel, 1. II, Kap. 3, 4-6.

37 . Vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 58.

39 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 5.

40 . Bezüglich der Teilnahme oder des "Mitgefühls" Mariens am Tod Christi vgl. Bernhardiner, In Dominica infra octavam Assumptionis Sermo, 14: S. Bernardi Opera, V, 1968, 273.

41 . Heiliger Irenäus, Adversus Haereses III, 22, 4: S.Ch. 211, 438-444 vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 56, Anm. 6.

42 . Vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 56, und die dort in Anm. 8 und 9 zitierten Väter.

43 . "Christus ist Wahrheit, Christus ist Fleisch: Christus-Wahrheit im Sinn von Maria, Christus-Fleisch im Schoß Marias": Augustinus, Sermo 25 (Sermones inediti), 7: PL 46, 938.

44 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 60.

47 . Es gibt eine bekannte Stelle des Origenes über die Gegenwart von Maria und Johannes auf Golgatha: "Die Evangelien sind die Erstlingsfrüchte der ganzen Schrift und das Johannesevangelium ist das erste der Evangelien: Niemand kann seine Bedeutung erfassen, ohne sich an seine gelehnt zu haben Kopf auf die Brust Jesu und von Jesus Maria als Mutter empfangen“: Komm. leihweise, I, 6: PG 14, 31 vgl. Heiliger Ambrosius, Expos. Evang. Sek. Lucam, X, 129-131: CSEL 32/4, 504f.

48 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 54 und 53, letzterer Text zitiert den Heiligen Augustinus, De Sancta Virginitate, VI, 6: PL 40, 399.

49 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 55.

50 . Vgl. Heiliger Leo der Große, Tractatus 26, de natale Domini, 2: CCL 138, 126.

51 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 59.

52 . Augustinus, De civitate Dei, XVIII, 51: CCL 48, 650.

53 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 8.

60 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 5.

61 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 63.

69 . Vgl. Römisches Messbuch, Formel der Kelchweihe im Eucharistischen Hochgebet.

70 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 1.

73 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Ökumene-Dekret Unitatis redintegratio, 1.

74 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 68, 69. Zu Maria, der Förderin der Einheit der Christen, und zum Marienkult im Osten vgl. Leo XIII., Enzyklika Adiutricem Populi (5. September 1985): Acta Leonis XV, 300-312.

75 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dekret über den Ökumenismus Unitatis redintegratio, 20.

79 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 66.

80 . Ökumenisches Konzil von Chalcedon, Definitio fidei: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna 1973, 86 (DS 301).

81 . Vgl. die Weddase Maryam (Lob Marias), die dem äthiopischen Psalter folgt und für jeden Tag der Woche Hymnen und Gebete an Maria enthält. Vgl. Auch das Matshafa Kidana Mehrat (Buch des Pakts der Barmherzigkeit) verdient die Bedeutung, die Maria in der äthiopischen Hymnologie und Liturgie zukommt, hervorgehoben zu werden.

82 . Vgl. Heiliger Ephrem, Hymne. de Nativitate: Scriptores Syri, 82, CSCO, 186.

83 . Vgl. Heiliger Gregor von Narek, Le livre de prieres: S. Ch. 78, 160-163 428-432.

84 . Zweites Ökumenisches Konzil von Nicäa: Conciliorurn Oecumenicorum Decreta, Bologna 19733, 135-138 (DS 600-609).

85 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 59.

86 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Ökumene-Dekret Unitatis redintegratio, 19.

87 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 8.

89 . Bekanntlich enthalten die Worte des Magnificat zahlreiche Passagen des Alten Testaments oder spiegeln sie wider.

90 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 2.

91 . Vgl. B. Saint Justin, Dialogus cum Tryphone ludaeo, 100: Otto II, 358 Saint Irenaeus, Adversus Haereses III, 22, 4: S. Ch. 211, 439-445 Tertullian, De carne Christi, 17, 4-6: CCL 2, 904f.

92 . Vgl. Heiliger Epiphanius, Panarion, III, 2 Haer. 78, 18: PG 42, 727-730.

93 . Kongregation für die Glaubenslehre, Instruktion über die Freiheit und Befreiung der Christen (22. März 1986), S. 97.

94 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 60.

96 . Vgl. die Formel der Mediatrix "ad Mediatorem" von Saint Bernard, In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 263. Maria als reiner Spiegel sendet ihrem Sohn all die Herrlichkeit und Ehre zurück, die sie empfängt: Id., In Nativitate B. Mariae Sermo-De Aquaeductu, 12: Hrsg. O., 283.

97 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 62.

105 . Ebd., 62 Auch in ihrem Gebet erkennt und feiert die Kirche die "mütterliche Rolle" Mariens: Es ist eine Rolle "der Fürbitte und Vergebung, Bitte und Gnade, Versöhnung und Frieden" (vgl. Vorwort zur Messe der Heiligen Jungfrau Maria, Mutter und Mittlerin von Grace, in Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, Hg. typ. 1987, I, 120).

107 . Ebd., 62 vgl. Johannes Damaszener, Hom. in Dormitionem, I, 11 II, 2, 14 III, 2: S. Ch. 80, 111f. 127-131 157-161 181-185 Sankt Bernhard, In Assumptione Beatae Mariae Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 228-238.

108 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 59 vgl. Papst Pius XII., Apostolische Konstitution Munificentissimus Deus (1. November 1950): AAS 42 (1950) 769-771 Der heilige Bernhard präsentiert Maria im Glanz der Herrlichkeit des Sohnes: In Dominica infra oct. Assumptionis Sermo, 3 S. Bernardi Opera, V, 1968, 263f.

109 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 53.

110 . Zu diesem besonderen Aspekt der Vermittlung Mariens als Gnadenbitter vom „Sohn als Richter“ vgl. Bernhardiner, In Dominica infra Okt. Assumptionis Sermo, 1-2: S. Bernardi Opera, V, 1968, 262f Papst Leo XIII., Enzyklika Octobri Mense (22. September 1891): Acta Leonis, XI, 299-315.

111 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 55.

115 . Zu Maria als Königin vgl. Johannes Damaszener, Hom. in Nativitatem, 6 12 Hom. in Dormitem, 1, 2, 12, 14 II, 11III, 4: S. Ch. 80, 59f. 77f. 83f. 113f. 117 151f. 189-193.

116 . Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 62.

120 . Vgl. Saint Ambrose, De Institutione Virginis, XIV, 88-89: PL 16, 341, Saint Augustine, Sermo 215, 4: PL 38, 1074 De Sancta Virginitate, II, 2 V, 5 VI, 6: PL 40, 397-398f . 399 Sermo 191, II, 3: PL 38, 1010f.

121 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Centium, 63.

126 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 8. St. Bonaventura, Kommentar. in Evang. Lucae, Ad Claras Aquas, VII, 53, Nr. 40, 68, Nr. 109.

127 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 64.

130 . Im griechischen Text geht der Ausdruck "quoteis ta idia" eindeutig über die bloße Annahme Marias durch den Jünger im Sinne einer materiellen Unterbringung und Gastfreundschaft in seinem Haus hinaus der sterbende Christus: vgl. Augustinus, Leihgabe. Evang. Trakt. 119, 3: CCL 36, 659: "Er nahm sie zu sich, nicht in sein Eigentum, denn er besaß nichts Eigenes, sondern gehörte zu seinen eigenen Pflichten, die er mit Hingabe erfüllte."

131 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 62.

133 . Zweites Vatikanisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, 22.

134 . Vgl. Papst Paul VI., Ansprache vom 21. November 1964: AAS 56 (1964) 1015.

135 . Papst Paul VI., Feierliches Glaubensbekenntnis (30. Juni 1968), 15: AAS 60 (1968) 438f.

136 . Papst Paul VI., Ansprache vom 21. November 1964: AAS 56 (1964) 1015.

138 . Vgl. Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Pastoralkonstitution über die Kirche in der modernen Welt Gaudium et spes, 37.

139 . Vgl. Bernhardiner, In Dominica infra Okt. Assumptionis Sermo: S. Bernardi Opera V, 1968, 262-274.

140 . Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 65.

141 . Vgl. Enzyklika Fulgens Corona (8. September 1953): AAS 45 (1953) 577-592. Pius X. hatte mit seiner Enzyklika Ad Diem Illum (2. Februar 1904) anlässlich des 50. Ich, 147-166.

142 . Vgl. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 66-67.

143 . Saint Louis Marie Grignion de Montfort, Traite de la varie Hingabe a la Sainte Vierge. Dieser Heilige kann zu Recht mit der Figur des Heiligen Alfonso Maria de' Liguori in Verbindung gebracht werden, dessen zweiter 100. Todestag in diesem Jahr stattfindet, vgl. unter seinen Werken Le glorie di Maria.

144 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 69.

145 . Predigt am 1. Januar 1987.

146 . Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, 69.

147 . Vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung Dei Verbum, 2: „Durch diese Offenbarung. der unsichtbare Gott. aus der Fülle seiner Liebe spricht zu den Menschen als Freunde. und lebt unter ihnen. damit er sie einladen und in Gemeinschaft mit sich aufnehmen kann."


Welche Bedrohung stellte die Wallfahrt der Gnade für Heinrich VIII. dar?

Die Wallfahrt der Gnade war die größte Rebellion, der ein Tudor-Monarch gegenüberstand. Die Rebellion begann im Norden Englands im Jahr 1536, nachdem Henry beschlossen hatte, die Klöster aufzulösen, um ihren Reichtum an sich zu reißen. Aufgrund der List von Henry und Cromwell ging die Rebellion vorüber, wobei nur sehr wenig Loyalisten-Blut vergossen wurde. Man könnte argumentieren, dass die Rebellion eine enorme Bedrohung für Henry darstellte. Nicht zuletzt die schiere Anzahl von Männern, die die Rebellion anzog, war eine Bedrohung. 40.000 Männer aus Nordengland marschierten nach Süden mit der Absicht, nach London zu gehen. Diese war viel größer als die königliche Armee, und daher ist es möglich, dass die Pilger bis weit in den Süden vorgedrungen sind, bevor sie auf Widerstand gestoßen sind. Ebenso macht die Anzahl der Menschen, die die Rebellion anzog, die Rebellion wohl eher zu einer Bedrohung. Das gemeine Volk, der Adel (einschließlich des Anführers der Rebellion Robert Aske) und sogar einige der Adligen (einschließlich des Burgherrn von Pontefract) wurden von der Rebellion angezogen. Wäre die Rebellion nicht so schnell niedergeschlagen worden, könnten andere Adlige, die mit der Sache sympathisieren, von ihr angezogen worden sein, was zu einem weiteren Bürgerkrieg geführt hätte. In diesem Sinne war die Wallfahrt eine enorme Bedrohung für die Krone. Aber auch die Vielfalt der Wallfahrt war eine große Schwäche dafür. Aufgrund des weiten geografischen Gebiets, aus dem die Rebellen kamen, gab es je nach Herkunftsgebiet erhebliche Unterschiede zwischen den Interessen der Rebellen. Die Probleme reichten vom wirtschaftlichen Niedergang bis hin zu spezifischen Problemen mit lokalen Lords (Henry hatte versucht, den schwierigeren nördlichen Provinzen einen südlichen Adligen aufzuzwingen). Dies gelang nicht, eine Einheitsfront zu präsentieren, die die Rebellion schwächte. Es ist erwähnenswert, dass nur sehr wenige der Rebellen, die aus dem einfachen Volk stammten, sich für den religiösen Aspekt der Rebellion interessierten – ein scharfer Gegensatz zu den Führern der Rebellion (Aske und der Adel), die sich sehr viel mehr mit den Religiösen beschäftigten Aspekte der Klosterschließung. Abschließend lässt sich sagen, dass es in beide Richtungen argumentiert werden kann, aber vielleicht ist es überzeugender zu sagen, dass die Pilgrimage of Grace eine große Bedrohung war, die jedoch aufgrund von Henrys Klugheit negiert wurde.


Heben Sie die Bedeutung religiöser Ursachen der Pilgrimage of Grace (PoG) hervor

Religiöse Anliegen waren für die PoG unbestreitbar von großer Bedeutung. Die Auflösung der kleineren Klöster im Jahr 1536 sorgte für große Unzufriedenheit, wie die Hauptforderungen der Rebellen, die eine Restaurierung der Klöster forderten, belegen. Es gab auch erhebliche öffentliche Wut über die umfassendere religiöse Reform Heinrichs VIII., jedoch richtete sich keine der Unzufriedenheiten gegen Henry, sondern gegen seine "vilen Berater", Thomas Cromwell und Thomas Cranmer. Die Versuche der Reformatoren, Praktiken zu ändern, erzeugten Angst und Unsicherheit, da die Tudor-Gesellschaft stark an Himmel, Hölle und Fegefeuer glaubte und die Änderung der Praktiken und die Auflösung der Klöster als spirituell schädlich für die Seele angesehen wurde. Die religiöse Motivation hinter der Rebellion ist im Namen offensichtlich, wobei "pilgrimage" auf einen friedlichen katholischen Übergangsritus anspielt. Die Unzufriedenheit mit religiösen Veränderungen wird auch dadurch deutlich, dass 9 der 24 Pontefract-Artikel religiöse Missstände waren, was die Bedeutung der Religion als Beitrag zur Rebellion unterstreicht. Während religiöse Beschwerden möglicherweise nicht die stärkste Unzufriedenheit in allen Klassen verursacht haben - mit politischen Beschwerden (verursacht durch Faktoren wie Ressentiments gegenüber dem Act of Uses (1535)), die den Adel und den Adel verletzen, und wirtschaftliche Gründe (wie die Subvention von 1534) Verärgerung der Bürgerlichen - Religiöse Missstände verursachten in allen Klassen weit verbreitete Ressentiments, wodurch weit verbreitete Unzufriedenheit und gemeinsame Motive für die Geschädigten zur Rebellion geschaffen wurden.


Bedeutung und Beweggründe der Pilgerfahrt

Aufgrund seiner Präsenz in so vielen unterschiedlichen kulturellen und historischen Kontexten kann der Pilgerfahrt keine einzige Bedeutung zugeschrieben werden. Strukturelle Ähnlichkeiten sind jedoch über unterschiedliche Traditionen des heiligen Reisens hinweg erkennbar. Pilgern bedeutet normalerweise eine gewisse Trennung (allein oder in einer Gruppe) von der alltäglichen Welt zu Hause, und Pilger können ihre neue Identität durch das Tragen von besonderer Kleidung oder den Verzicht auf körperliche Annehmlichkeiten markieren. Pilgerfahrten verbinden häufig heilige Orte mit heiliger Zeit. Der Hadsch findet immer am 8., 9. und 10. Tag des letzten Monats des muslimischen Jahres statt. Historisch gesehen besuchten Juden den Tempel von Jerusalem während dreier jährlicher Feste, wie im Deuteronomium vorgeschrieben: Pessach (in Erinnerung an den Beginn des Exodus aus der Knechtschaft in Ägypten), Schawuot (zur Erinnerung an die Übergabe des Gesetzes an Moses) und Sukkot ( Erinnerung an die provisorischen Unterkünfte der aus Ägypten geflohenen Israeliten). Hinduistische Pilgerfahrten markieren bestimmte Phasen des Lebenszyklus des Individuums und finden oft an Punkten im Jahr statt, die durch astrologische Berechnungen als glückverheißend identifiziert wurden.

Abgesehen von der Bewegung durch physische und kulturelle Landschaften zu einem heiligen Ziel beinhalten Pilgerfahrten häufig rituelle Bewegungen am Ort selbst. Die Aufführung des Kreuzwegs, der die Ereignisse der Passion Jesu nachstellt, ist eine häufige Aktivität in römisch-katholischen Schreinen. Muslime laufen sieben Mal um die Kaʿbah oder den zentralen würfelförmigen Schrein in Mekka. Buddhisten umrunden kuppelförmige Reliquien, die Stupas genannt werden. Unter Hindus wäre die ideale Pilgerreise vielleicht eine Reise um die vier heiligsten Stätten Indiens (die dhamas), die das Land in einer günstigen Richtung im Uhrzeigersinn abdeckt.

Ein weiteres gemeinsames Merkmal von Pilgerfahrten ist die Verfügbarkeit kleiner Souvenirs – Reliquien, Weihwasserbehälter, Ikonen usw. –, die es ermöglichen, die Heiligkeit eines Schreins in die Heimat des Pilgers zurückzubringen. Schließlich neigen Pilgerstätten dazu, einen materiellen Schwerpunkt zu haben, obwohl die Art dieses Schwerpunkts je nach den Annahmen der Religion variiert. Muslimische und jüdische Stätten vermeiden ikonische Darstellungen der Göttlichkeit, aber Bilder sind in katholischen und orthodoxen christlichen Stätten wichtig. Götterstatuen sind von zentraler Bedeutung für die hinduistische Anbetung und notwendig für darshan, der wohltuende Blick zwischen Pilger und Gottheit.

Zahlreiche Faktoren bestimmen die Lage der heiligen Stätten. Schreine erinnern an ein großes Wunder oder eine göttliche Erscheinung aus der Vergangenheit, können aber auch die heiligen Stätten eines älteren oder rivalisierenden Glaubens aneignen. Als der Buddhismus als vorherrschende Religion in Tibet etabliert wurde, wurden Gottheiten, die mit indigenen Traditionen verbunden sind, denen der neuen Religion untergeordnet, ebenso wie heilige Orte wie der Berg Kailas (in der Kailas-Kette) zu buddhistischen Pilgerstätten gemacht wurden. In ähnlicher Weise führten die missionarischen Bemühungen der Kolonialmächte in Afrika und Lateinamerika zur Schaffung modifizierter religiöser Landschaften, die oft heidnische und christliche Bilder und Mythen kombinierten, wie im Fall Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Mexiko deutlich wird. Pilgerzentren befinden sich häufig in markanten und abgelegenen geografischen Gebieten. Im Hinduismus finden rituelle Bäder oft an den Zusammenflüssen von Flüssen statt, die eine heilige Bedeutung haben. Der Ganges gilt als der heiligste Hindu-Fluss, da man glaubt, dass er aus den Locken von Shivas Haaren entspringt.

Ein Faktor, der Pilgerorte über verschiedene Religionen hinweg vereint, ist das unterschiedlich ausgedrückte Gefühl, dass ein bestimmter Ort einen privilegierten Zugang zu einer göttlichen oder transzendenten Sphäre bieten kann. Diese Idee kommt gut im hinduistischen Konzept des tirtha, ein Sanskrit-Begriff, der den Begriff einer Furt oder Kreuzung zwischen zwei Reichen umfasst. Das gleiche Wort wird von Jains für jeden Ort verwendet, an dem ein Prophet geboren oder gestorben ist.

In allen religiösen Traditionen gibt es Hierarchien von Stätten, da einige Orte als heiliger gelten als andere. Für Hindus hat Varanasi, eine von sieben besonders heiligen Städten, die Macht zu verleihen moksha, oder Freiheit vom Kreislauf der Reinkarnation. Für den mittelalterlichen Katholiken hätte ein Besuch in Jerusalem oder Rom mehr Sündenvergebung (durch die Gewährung von Ablass) gebracht als eine Reise zu einem weniger gelegenen Ort. In Nordafrika haben Marabout-Schreine, die aus dem Grab eines heiligen Mannes bestehen, nicht den panislamischen Status von Mekka oder Medina, sondern bieten Zugang zu heiligen Figuren, lebend oder tot, die Gottes Gnade vermitteln (baraka) an Kunden.

Die Beweggründe für eine Pilgerfahrt variieren, sowohl innerhalb als auch zwischen den Traditionen. Heilige Reisen sind häufig mit einer frommen Suche nach der ultimativen Erlösung verbunden, können aber auch durch irdischere Ziele wie das Erlangen wundersamer Heilungen, die Erfüllung von Gelübden oder die Buße für Fehlverhalten veranlasst werden. Im Mittelalter zog der englische Schrein von Walsingham, der mit der Jungfrau Maria und der Verkündigung in Verbindung gebracht wird, Frauen an, die nach Lösungen für Laktations- und Unfruchtbarkeitsprobleme suchten und möglicherweise zur Selbstidentifikation mit der Heiligen Mutter ermutigt haben. Darüber hinaus wurde Pilgerfahrt häufig mit Reisen zu offen säkularen Zwecken verbunden und manchmal ausdrücklich damit kombiniert. Von frühester Zeit an war der Hadsch sowohl ein Jahrmarkt als auch eine religiöse Aktivität und hatte unter den Herrschern der osmanischen Dynastie wichtige kommerzielle Funktionen. Ein muslimischer Pilger könnte die Reise nach Mekka durchaus durch Handel finanziert haben, und über viele Jahrhunderte hinweg profitierten jährliche Karawanen in die Stadt von der relativen Sicherheit, die großen Reisegruppen zur Verfügung stand. Die Kulturen des antiken Griechenlands und Roms legten keine Grenzen zwischen religiösen Ritualen und der säkularen Welt fest, wie es im modernen Westen offensichtlich ist, und Feste kombinierten leicht die Feier der Götter mit städtischen Handelsaktivitäten. Die von Papst Urban II. im Jahr 1095 initiierten Kreuzzüge verbanden Elemente der Wallfahrt mit Ritterlichkeit und Beute. Vor dem letzten bewaffneten Angriff auf das von Muslimen kontrollierte Jerusalem im Juli 1099 fasteten die Kreuzfahrer und gingen barfuß durch die Stadt. Priester trugen Reliquien und predigten den Militärpilgern auf dem Ölberg.


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